Tibetan
ནས་ནི་ཕྱིས་མེས་སྔོན་པོ་ཉིད་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །མེས་སྔོན་པོ་ཉིད་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པོ། །དེའི་མཐུ་ནི་མི་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་སྔོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འདྲ་བར་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་བསྐོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་མེ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་ཉུང་བ་དང་ཆེས་ཉུང་བ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཐར་ཤིན་ཏུ་དམན་པས་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་འཛིན་གྱི། མེ་དང་ཕྲད་པ་ལས་དེ་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། །མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ནི་འགའ་ཡང་གནས་པར་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་པ་ཡིན་ན། དེས་གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པར་མི་ འགྱུར་ན་ནི་འདིའི་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ངེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། འོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་སྔོན་མེད་པ་སྐྱེ་ན་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངོ་ཤེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེར་ནི་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྒང་སྒོང་དང་འདྲའོ། །འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེའི་བློ་འབྱུང་གིས་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། འགག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐར་ཡང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་ངེས་པར་མི་བཟུང་ངོ༌། །མཐར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། དེ་གལ་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དང་པོ་ཁོ་ན་ནས་བརྩམས་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་མཇུག་ཏུ་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞོའི་གནས་སྐབས་ན་འོ་མ་ལྟ་བུར་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ན་མཐར་མངོན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་དང་པོ་ཁོ་ན་ནས་བརྩམས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་འདྲ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པོ། །ཡང་གང་གིས་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང། སྐད་ཅིག་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་མར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་གཞན་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་འབྱུང་བར་འོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་རྟག་པ་ལས་རྟག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་པོའི་ཕྱིར་དང༌། དག་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ རྣམས་ནི་དེས་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཟིན་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་རྟེན་དང་བཅས་པར་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཁྲིད་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་འདྲེན་ཏེ་སེམས་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་བའི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དག་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དག་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་བསམ་གཏན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ནི་གལ་ཏེ་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་གསེར་དུ་མོས་ན་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ངན་པར་འགྱུར་ལ། །བསོད་ནམས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གྱ་ནོམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ
Chinese
如果认为后来会像以前的青色一样呈现，那是不合理的，因为没有那个（青色）的缘故，所以那是不合理的。因为毁灭的因在后来也丝毫没有。说“会像以前的青色一样呈现”也是完全不成立的。它的力量在于产生不相似之物是完全成立的。就像这样，由于与它（青色）相关联，所以青色的延续以不相似的方式存在，但并非在所有方面都完全相同。煮沸的水也因为与火相关联，通过产生少量和极少的方式，最终变得非常微弱，以至于永远不会产生。但并非因为与火相遇，它就立刻完全消失。因为自相已经确定，所以任何已产生的事物都不可能保持不变。世尊所说的“有为法是无常的”是有为法的自相已经确定。如果仅仅是产生而不坏灭，那么它的短暂时间就不会是无常的，因此无常的自相就不确定了。或者认为，如果每一个刹那都产生以前没有的东西，那么就无法识别出“这就是它”。因为相似而随顺，所以那里只有变化，就像魔术师的幻象一样。如果问，因为相似，所以通过它的智慧产生，并非因为它存在，这又有什么明显的呢？因为灭尽的缘故。如果像它一样存在，那么与第一个刹那没有区别，最终也不会坏灭。因此，就无法确定地认为“这就是它”。最终完全变化也是因为可以观察到。完全变化的意思是变成其他的。如果对于外部和内部的事物，不是从一开始就开始变化，那么最终也无法观察到完全变化。因此，就像酸奶的状态像牛奶一样逐渐增长，最终显现出来的变化是从一开始就开始的。只要变成其他的变化是微小的，无法完全确定，那么相似就会随顺，因此可以知道“这就是它”，这是成立的。
English
If one thinks that later it will appear just like the previous blue, that is not reasonable, because there is no cause for that (blue), so that is not reasonable. Because the cause of destruction is not even a little bit in the later. Saying "it will appear just like the previous blue" is also completely unfounded. Its power lies in the fact that producing dissimilar things is completely established. Just like this, because of being associated with it (blue), the continuity of blue exists in a dissimilar way, but it is not the case that it is completely the same in all aspects. Boiled water also, because of being associated with fire, through producing small and very small amounts, eventually becomes so weak that it never arises. But it is not the case that because of encountering fire, it immediately completely disappears. Because the defining characteristic is certain, nothing that has arisen can possibly remain the same. What the Blessed One said, "conditioned phenomena are impermanent," is the defining characteristic of conditioned phenomena that is certain. If it were the case that merely arising does not lead to destruction, then its brief duration would not be impermanent, therefore the defining characteristic of impermanence would be uncertain. Or, if one thinks that if each moment produces something that did not exist before, then one would not be able to recognize "this is it." Because of following similarity, there is only change there, just like a magician's illusion. If one asks, because of similarity, it arises through its wisdom, not because it exists, what is obvious about that? Because of cessation. If it remained the same, then there would be no difference from the first moment, and ultimately it would not be destroyed. Therefore, one cannot definitively grasp "this is it." Ultimately, complete change is also because it can be observed. Complete change means becoming something else. If for external and internal things, it did not begin to change from the very beginning, then ultimately complete change could not be observed. Therefore, just as the state of yogurt gradually increases like milk, the change that ultimately manifests is the change into something else that began from the very beginning. As long as the change into something else is subtle and cannot be completely determined, then similarity will follow, therefore it is established that one can know "this is it."
Chinese
因此，由于每一刹那都在变成其他的，所以完全成立为刹那性。又以什么而完全成立呢？以“彼之因与果之故”来说明，即因为是刹那的因，以及因为是刹那的果的缘故，这是总括性的词语。心是刹那性而完全成立的。它的因是眼等其他的组合。因此，那些也成立为是刹那性的。从非刹那性中产生刹那性是不合理的，例如从无常中产生常一样。而且一切的组合也都是心的果。这如何显现呢？因为被执持，以及因为是主宰，以及因为随顺清净和有情。眼等组合，因为与心一同具有相似性，所以通过随顺执持的方式，成为具有所依而执持，因此是心的果。心也是组合的主宰，如所说：“薄伽梵说，这个世界被心所引导，被心所牵引，随心而生，随生而转。”同样，也如所说“以识为缘而有名色”，因此，组合是心的果。又因为随顺心的清净，组合随顺瑜伽行者们的心的清净。如所说：“比丘禅定者，具有神通，获得心的自在，如果对这个木块生起是金的想法，那么它就会如实地变成那样。”因此，组合也是心的果。又因为随顺有情，像这样，对于造罪的有情来说，外在事物会变得恶劣，而对于行善的有情来说，会变得丰饶。因此，由于它们随顺心，所以组合成立为是心的果。因此，就是刹那性，因为随顺它，刹那的果不是刹那性
English
Therefore, since each moment is changing into something else, it is fully established as momentary. And by what is it fully established? By saying "because of its cause and effect," that is, because it is the cause of the momentary, and because it is the effect of the momentary, this is a comprehensive term. The mind is fully established as momentary. Its cause is the other aggregates such as the eye. Therefore, it is established that those are also momentary. It is not reasonable for the momentary to arise from the non-momentary, just like the permanent from the impermanent. Moreover, all aggregates are also the fruit of the mind. How does this manifest? Because of being grasped, and because of being the master, and because of following purity and sentient beings. The aggregates such as the eye, because they possess similarity together with the mind, are grasped together with their support through the way of following grasping, therefore they are the fruit of the mind. The mind is also the master of the aggregates, as it is said: "The Bhagavan said that this world is led by the mind and drawn by the mind, it arises with the mind and transforms with arising." Similarly, it is also said, "Conditioned by consciousness, there are name and form," therefore, the aggregates are the fruit of the mind. Also, because of following the purity of the mind, the aggregates follow the purity of the minds of the yogis. As it is said: "A meditating monk, possessing miraculous powers, having obtained mastery over the mind, if he thinks of this lump of wood as gold, then it will become so in reality." Therefore, the aggregates are also the fruit of the mind. Also, because of following sentient beings, in this way, for sentient beings who commit sins, external objects become bad, while for those who perform meritorious deeds, they become abundant. Therefore, since they follow the mind, the aggregates are established as the fruit of the mind. Therefore, it is momentary, because following it, the fruit of the momentary is not non-momentary.