Tibetan
ར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇུག་པ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་འཇུག་པ་རྙེད་པར་རུང་ངོ༌། །འོད་གསལ་བ་དང་འོད་མི་གསལ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རུང་སྟེ། །རེ་ཞིག་འོད་གསལ་བ་ལ་ནི་དེ་ བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་སེམས་ལ་རག་ལུས་ཏེ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་མི་གསལ་བ་ལ་ཡང་དང་པོ་ནས་འཇིག་པ་མེད་ན་ཐ་མར་འགྱུར་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེས་པའམ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་འདུ་བྱེད་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་གྲང༌། གལ་ཏེ་སྐྱེས་པས་སོ་ཞེ་ན། དེས་ན་འགྲོ་བའི་དུས་ན་གང་དུ་ཡང་མ་སོང་བས་གནས་པ་ཁོ་ན་ལ་འགྲོ་བ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པས་སོ་ཞེ་ན། དེས་ན་འགྲོ་བ་མེད་ན་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །བྱ་བ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཡུལ་དེ་ཉིད་ན་གནས་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་པ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཡུལ་གཞན་ན་གནས་པ་ལའོ་ཞེ་ན་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་མེད་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དེའམ་གཞན་ན་གནས་པའི་འདུ་བྱེད་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱུ་དུ་མས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་སྲིད་པ་བར་མའི་ལྟ་བུའོ། །འཕངས་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་ཡོད་དེ། །དཔེར་ན་མདའ་འཕངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྲེལ་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་བཞོན་པ་དང་ཆུ་རྒལ་བར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །དེད་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྩ་རླུང་གིས་བདས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རླུང་ནི་ཐད་ཀར་འགྲོ། མེ་ནི་གྱེན་དུ་འབར། ཆུ་ནི་གཞོལ་བར་འབབ་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐུས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཁ་ཅིག་ནི་གསང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཐུས། ལྕགས་དག་
Chinese
由于变化之业的习气融入难以改变的次第，完全转变的差别才能融入。明亮和不亮之处的产生也同样可以在瞬间完成。暂时来说，明亮之处安住于此，依赖于心，所以不可能融入。不亮之处，如果一开始没有坏灭，最终也不可能转变。在其他地方产生，是因为没有移动。对于诸行来说，所谓的移动，是指转移到其他地方的性质的行为，这是不可能的。是由已生或未生者使诸行移动到其他地方吗？如果说是已生者，那么在移动的时候，哪里也没有去，只是安住，所以移动是不合理的。如果说是未生者，那么没有移动，就不能说是已去。那个行为，如果是在那个地方安住的诸行上进行，那是不合理的，因为安住是没有去其他地方。如果是在其他地方安住的诸行上进行，那也是不合理的，因为没有行为就没有去其他地方。因为行为无法在那个地方或在其他地方安住的诸行之外找到。因此，诸行在其他地方相续产生之外，没有其他的移动。因为没有其他的移动，所以在瞬间就能成立。在其他地方无间断产生的性质的移动，需要通过多种原因来理解。由于心的力量也有，例如执着等状态。由于先前业的牵引也有，例如中有状态。由于抛射的力量也有，例如射箭。由于关联的力量也有，例如骑乘和涉水。由于驱赶的力量也有，例如脉气驱赶。由于自性的力量也有，例如风是直接移动，火是向上燃烧，水是向下流动。由于威力也有，例如有些是依靠密咒和药物的威力，铁等。
English
Due to the habit of the karma of change entering the order that is difficult to change, the difference of complete transformation can be integrated. The arising of brightness and non-brightness can also be accomplished in an instant in the same way. For the time being, the bright place abides in this way, relying on the mind, so it is impossible to integrate. If the non-bright place does not perish from the beginning, it is impossible to transform in the end. Arising in other places is because there is no movement. For conditioned phenomena, the so-called movement refers to the nature of transferring to other places, which is impossible. Is it by the born or unborn that the conditioned phenomena are moved to other places? If it is said by the born, then at the time of movement, it has not gone anywhere, it is only abiding, so movement is unreasonable. If it is said by the unborn, then without movement, it cannot be said to have gone. That action, if it is performed on the conditioned phenomena that abide in that place, it is unreasonable, because abiding has not gone to other places. If it is performed on the conditioned phenomena that abide in other places, it is also unreasonable, because without action, it has not gone to other places. Because action cannot be found outside of the conditioned phenomena that abide in that place or in other places. Therefore, there is no other movement for conditioned phenomena other than the continuous arising in other places. Because there is no other movement, it can be established in an instant. The nature of movement that arises without interruption in other places needs to be understood through various causes. Due to the power of the mind, there are also states such as attachment. Due to the pulling of previous karma, there are also intermediate states, such as the bardo state. Due to the power of projection, there is also the example of shooting an arrow. Due to the power of connection, there are also examples of riding and wading. Due to the power of driving, there are also examples of the pulse energy driving. Due to the power of nature, there are also examples such as wind moving directly, fire burning upwards, and water flowing downwards. Due to power, there are also examples such as some relying on the power of mantras and medicine, such as iron.
Tibetan
ནི་ཁབ་ལེན་གྱི་མཐུས། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ པ་རྣམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང་ས་བོན་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་གནས་པ་མི་རུང་བ་དང༌། ཐ་མ་ཉིད་ནི་མི་སྲིད་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང་ས་བོན་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ལ་གནས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་རྒྱུའི་ངོ་བོ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་དུས་གཞན་ནས་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོའམ། སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ལ་ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ལ་ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཐ་མ་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐ་མ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྲིད་དོ། །གཟུགས་བརྙན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནེ་རེ་ཞིག་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱིའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་སྟེ། འབྱུང་བ་རྣམས་དང་དོན་རྣམ་དྲུག །སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། །སྐམ་དང་འཕེལ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །གཡོ་དང་འཕེལ་དང་འགྲིབ་པའི་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་དེ་དང་འབྲེལ་ཕྱིར་དང༌། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བཞི་ཡི་ཕྱིར། །ཁ་དོག་དྲི་དང་རོ་དང་རེག །འདྲ་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་དང་འདྲ། །བུད་ཤིང་རག་ལས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར་དྲི་བའི་ཕྱིར། །དེས་ན་ཕྱིར་ཡང་སྐད་ཅིག་མ། །ཕྱིའི་དེ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་དང༌། དོན་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དོན་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་ཆུ་དག་སྐམ་པ་དང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆུ་མིག་དང་མཚོ་དང་མཚེའུ་ལ་སོགས་པར་ཆུ་དག་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང༌། སྐམ་པ་དམིགས་སོ། །དེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཡོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ནི་གཡོ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
如同磁铁的力量，具有神通者以神通力行走一般。对于以种子和无种子的自性而生起，安住是不允许的，因为最终是不可能存在的。应当认知为刹那，因为以种子和无种子的自性而生起，安住是不允许的，所以是刹那。因为每一个刹那都没有因的自性，同样地，安住也不是从其他时间以种子的自性，或者在最后的刹那成为无种子是不可能的。先前是具有种子的自性，但在最后的刹那不能承认是无种子的，因为没有它，最终是不可能存在的。如果那样，最终也是不可能存在的。对于在影像中生起，因为随顺于心，应当认知为刹那，因为每一个刹那都由心的力量而如此生起。如此，暂时可以确定所有内在的行都是刹那。我以三个偈颂来确定外在的刹那性：诸元素与六种境，被说为刹那性，因其干涸与增长，以及自性之摇动，增长与衰减之故。因与彼元素相关联，以及四种完全变化之故。色香味与触，相似故，彼与彼相似。因依赖薪柴而燃烧，因逐渐增大而被观察到。因随顺于心而询问，因此外在也是刹那。外在的那些是什么呢？即四大元素，以及六种境，即色、香、味、触、声和法的生处之色。因此，诸元素与六种境被说为是刹那。如何得知呢？暂时，水会干涸和增长，在泉水、湖泊和池塘等处，水逐渐增长和干涸被观察到。对于这二者，每一个刹那都不会没有完全的变化，因为之后也没有特殊的因。风因其自性而摇动，以及增长和衰减之故。安住不会变成摇动，
English
Like the power of a magnet, those with magical abilities move by the power of magic. For arising with the nature of seeds and without seeds, dwelling is not permissible, because the ultimate is impossible. It should be recognized as momentary, because arising with the nature of seeds and without seeds, dwelling is not permissible, therefore it is momentary. Because each moment does not have the nature of a cause, similarly, dwelling is not possible from another time with the nature of a seed, or becoming without a seed in the last moment. Previously it was the nature of having seeds, but in the last moment it cannot be admitted to be without seeds, because without it, the ultimate is impossible. If so, then the ultimate is also impossible. For arising in an image, because it follows the mind, it should be recognized as momentary, because each moment arises in that way by the power of the mind. Thus, for the time being, it can be determined that all internal formations are momentary. I establish the momentariness of the external with three verses: The elements and the six objects, are said to be momentary, because of their drying and increasing, and the movement of nature, because of increase and decrease. Because it is related to that element, and because of the four complete changes. Color, smell, taste, and touch, are similar, so that is similar to that. Because it depends on firewood to burn, because it is observed to gradually increase. Because it follows the mind to inquire, therefore the external is also momentary. What are those external ones? Namely, the four great elements, and the six objects, namely the form of the birthplaces of color, smell, taste, touch, sound, and dharma. Therefore, the elements and the six objects are said to be momentary. How is it known? For the time being, water dries up and increases, in springs, lakes, and ponds, etc., water is gradually observed to increase and dry up. For both of these, each moment will not be without complete change, because there is no special cause afterwards. Wind moves by its nature, and because of increase and decrease. Dwelling will not become movement,