Tibetan
ན་ལས་ཀྱི་བསྡུས་པ་གསུམ་གྱིས། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་མཆོག །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་པས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ། ཅ་ཅོ་མི་མངའ། བསྙེལ་བ་མི་མངའ། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞགས་པ་མི་མངའ། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་མངའི། གཞན་དག་ལ་མེད་པ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གང་འདས་པའི་དུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ ཅད་དང༌། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སྐུ་གསུམ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །རྣམ་པ་ཀུན་བརྙེས་ཐམས་ཅད་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་དག །གཅོད་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། འདིས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི། འདིར་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། འཛིན་པ་མེད་ཅིང་ཉེས་པ་མེད། །རྙོག་པ་མེད་ཅིང་མི་གནས་པ། །མི་གཡོ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྤྲོས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕ་རོལ
Chinese
那以事业的归纳三者。比那更殊胜的众生，声闻和独觉们也以殊胜之故。薄伽梵完全显示为一切众生之殊胜。于彼，如来无有错乱，无有喧嚣，无有遗忘，心无有不平等住，无有差别之想，无有不分别的舍，这被称为是，佛陀的不共之法，哪些唯独佛陀才有，其他没有的以行持所归纳的六者。无有退失的欲，精进，正念，禅定，智慧，和解脱退失，这被称为是以证悟所归纳的六者。任何过去时如来的智慧无有执着无有障碍，未来和现在生起之时如来的智慧无有执着无有障碍，这被称为是以智慧所归纳的三者。如来身的事业一切，语的事业一切，意的所有事业，都是智慧先导且智慧随行，这被称为是以事业所归纳的三者。一切相智作分别的偈颂：三身之菩提大，一切相圆满于一切时，断除一切有情之犹豫，敬礼于您。以此是三身之相一切圆满菩提之故，所知一切于一切相中知晓之故。薄伽梵的一切相智完全显示，三身是自性无所有者，圆满受用者，和化身者。所知一切之相一切知晓者是，此处以天和人等一切有情的一切犹豫断除之事业所显示。六度波罗蜜多圆满之作分别的偈颂：无有执着且无有罪过，无有混浊且不住留，于一切不动之法，无有戏论敬礼于您。以此是六度波罗蜜多的不共品一切边际中决定解脱故，薄伽梵的波罗
English
That by the three summaries of activity. Superior to that are sentient beings. Even the Hearers and Solitary Buddhas are superior. The Blessed One is completely shown to be the supreme of all sentient beings. In that, the Tathagata has no confusion, no clamor, no forgetfulness, no unequal abiding of mind, no different perceptions, no undifferentiated equanimity, which are called, the unshared qualities of the Buddha, which only the Buddha possesses, and others do not have, the six summarized by conduct. There is no loss of desire, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation, which are called the six summarized by realization. Whatever past time the Tathagata's wisdom is without attachment or obstruction, and in the future and present arising time the Tathagata's wisdom is without attachment or obstruction, which are called the three summarized by wisdom. All the activities of the Tathagata's body, all the activities of speech, and all the activities of mind, are preceded by wisdom and followed by wisdom, which are called the three summarized by activity. The verse of differentiation of all-knowingness: The great enlightenment of the three bodies, all aspects are perfected at all times, cutting off the doubts of all sentient beings, I prostrate to you. This is because of the complete enlightenment of all aspects of the three bodies, and because all knowable things are known in all aspects. The Blessed One's all-knowingness is completely revealed, the three bodies are the natureless one, the complete enjoyment one, and the emanation one. The all-knowingness of all knowable things is, here, shown by the activity of cutting off all the doubts of all sentient beings such as gods and humans. The verse of differentiation of the perfection of the six perfections: Without grasping and without fault, without turbidity and without abiding, to all immovable dharmas, without elaboration I prostrate to you. This is because of the definite liberation from all the uncommon aspects of the six perfections, the Blessed One's Para
Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྙོག་པ་མེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་སེམས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ཆུང་དུ་དང༌། དན་དོན་ཙམ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་པ་ཉིད་ནི། །རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་པའི་དོན་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། །ས་ཀུན་ལས་ནི་ངེས་པར་བྱུང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་མཛད། །ཡོན་ཏན་མི་ཟད་མཉམ་མེད་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་དག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ནའང༌། །སྣང་ལ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇུག་པའི་དོན་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དོན་དམ་པ་གྲུབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཉིད་ནི་རྒྱུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ཉིད་ནི་ལས་སོ། །ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ་དང༌། མཉམ་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་ལྡན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ནི། སྤྲུལ་བའི་སྐུས་སོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནའང་སྣང་བ་ཉིད་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཏེ། འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་ཆུབ་བཤད་པ་ལས། །སྤྱོད་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤཱཀྱ་སིངྷ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་དཔལ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྒྱན། །བཤད་པ་འདིའི་གཞུ
Chinese
六度圆满宣说，对此，执着即是，因为对受用没有执着，所以应知。没有过失即是，因为身等业没有垢染。没有混浊是，因为世间法和痛苦不使心混浊。不住即是，因为不住于小悟和少许意义。不动即是，因为不散乱。无戏论即是，因为不常行一切分别的戏论。 佛的体性分别的偈颂有两个：殊胜义是成就，从一切地 निश्चित (梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音，确定)出生，是众生的一切中最殊胜的，使一切众生解脱，具有无尽功德和无等性，在世间和坛城中，显现，但天人和人们，以一切方式也不能见到。 此处以自性、因、果、业、具有和进入六义圆满显示佛的体性，其中殊胜义成就即是，如来藏完全清净，那是诸佛的自性身。从一切菩萨地 निश्चित (梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音，确定)出生即是因。成为一切众生中最殊胜的即是果。使一切众生解脱即是业。具有无尽功德和无等性即是具有。显现于各种世间界即是，以化身。在眷属的坛城中也显现即是，以报身。以一切方式不显现即是法身，是进入的差别三种。 大乘经庄严论中，菩萨大士觉悟开悟的解释中，名为行和究竟的章节，是第二十一品。大乘经庄严论的解释完毕。印度堪布释迦僧哈和校勘译师班德·吉祥等翻译、校勘和确定。大乘经部一切的庄严，此解释的末尾。
English
The six perfections are fully declared. Regarding this, clinging is, because there is no clinging to enjoyment, so it should be known. Being without fault is, because the actions of body and so on are without stain. Being without turbidity is, because worldly dharmas and sufferings do not make the mind turbid. Not abiding is, because one does not abide in small realization and little meaning. Being unmoving is, because one is not distracted. Being without elaboration is, because one does not always engage in all elaborations of discrimination. There are two verses distinguishing the characteristics of the Buddha: The supreme meaning is accomplished. It certainly arises from all the grounds. It is the most excellent of all sentient beings. It liberates all sentient beings. It possesses inexhaustible qualities and unequaled qualities. Even in the worlds and mandalas, it appears, but gods and humans do not see it in any way. Here, the characteristics of the Buddha are fully shown by six meanings: self-nature, cause, result, action, possession, and entering. Among them, the accomplishment of the ultimate meaning is the completely pure Suchness; that is the self-nature body of the Buddhas. Certainly arising from all the bodhisattva grounds is the cause. Becoming the most excellent of all sentient beings is the result. Liberating all sentient beings is the action. Possessing inexhaustible qualities and unequaled qualities is possession. Appearing in various world realms is by the emanation body. Appearing even in the mandalas of retinues is by the enjoyment body. Not appearing in any way is the Dharma body, which is the three kinds of entering distinctions. In the Ornament for the Great Vehicle Sutras, in the explanation of the great bodhisattva's realization of enlightenment, the chapter called "Conduct and Ultimate," is the twenty-first chapter. The explanation of the Ornament for the Great Vehicle Sutras is completed. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Shakya Singha and the revising translator Bande Pal Tsek, and others. The ornament of all the Great Vehicle Sutras, the end of this explanation.
Tibetan
ང་ཚད་ནི། །ཤ་ལོ་ཀ་སུམ་སྟོང་དག་དང་རྩ། །དྲུག་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཡིན་པར་བསྒྲགས།། །། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
其量为，颂三千及，六百五十，如是宣说。论典庄严释，世亲。
English
Its extent is declared to be three thousand shlokas plus six hundred and fifty. Commentary on the Ornament for the Sutras, Vasubandhu.