Tibetan
ས་སུ་བཅད་པ། ཐབས་དང་སྐྱབས་ དང་དག་པ་དང༌། །ཐེག་ཆེན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རབ་སླུ་བའི། །བདུད་འཇོམས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དོན་བཞི་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སླུ་བར་བྱེད་པའི་བདུད་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཐབས་ལ་རབ་ཏུ་སླུ་བ་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྐྱབས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་རབ་ཏུ་སླུ་བ་དང༌། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདག་པ་ཙམ་གྱིས་དག་པར་རབ་ཏུ་སླུ་བ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་སླུ་བར་བྱེད་པའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དང་པོ་ལ་འདུད་འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་པ་ལའོ། །བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་གསུམ་པ་ལའོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་བཞི་པ་ལ་སྟེ། དབང་པོ་དམན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་མཆོག་དག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རང་གཞན་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྤངས་དང་ངེས་འབྱུང་བགེགས་བྱེད་པར། །སྟོན་མཛད་མུ་སྟེགས་གཞན་དག་གིས། །མི་བརྫི་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རང་གི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་བ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བགེགས་བྱེད་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྙད་དོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བསྲུང་མེད་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བས། །འཁོར་གྱི་ནང་ན་བག་བརྐྱང་གསུང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཉིས་སྤངས་པ། །འཁོར་ སྡུད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། དེ་དག་གི་ལས་འཁོར་སྡུས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བསྲུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བག་བརྐྱང་སྟེ་གསུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དགོངས་བ་ཉེ་བར་གནས་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ
Chinese
分品：方便与救护 以及清净等，于大乘决定生起时，对众生极欺骗之，摧魔者，向您敬礼！此处于四义上，以摧灭对众生极度欺骗之魔，如是即已如实显示薄伽梵诸力之作用。此即，于往善趣与恶趣之方便极欺骗，于天等非救护者极欺骗为救护，仅以具漏之垢染极欺骗为清净，于大乘决定生起极欺骗。以知处非处之力，当知薄伽梵于第一义上乃摧灭者。以知业自性之力，乃于第二义上。以知静虑与解脱，等持与等至之力，乃于第三义上。以知根胜劣等之力，乃于第四义上，为舍弃劣根等而合于殊胜之故。不畏之差别品： 为自他义之智慧，断除与决定生起之障碍，示现外道其他者，不欺您者我敬礼。此处为自义而示现智慧与断除，为他义而示现决定生起与障碍，因此不为其他外道所欺。如是次第，薄伽梵宣说四种不畏。无守护与近念住差别品： 无守护遗忘您皆无，眷属之中坦然宣，二种一切烦恼断，摄眷您者我敬礼。此处乃是完全显示薄伽梵之三种无守护，三种近念住，以及彼等之作用乃摄集眷属。彼等即是次第于眷属之中，以无守护之故，坦然宣说，亦即是说，以无遗忘之故，恒常意念安住于近，故无贪与嗔。
English
Chapter Division: Means and Protection And purity, etc., when definitely arising in the Great Vehicle, To the Destroyer of Mara, who greatly deceives beings, I prostrate! Here, with regard to the four meanings, by destroying the Mara who greatly deceives beings, thus, the actions of the powers of the Bhagavan are truly shown. That is, greatly deceiving the means of going to good and bad destinies, greatly deceiving those who are not protectors, such as gods, as protectors, greatly deceiving purity with only defilements that have outflows, and greatly deceiving the definite arising in the Great Vehicle. With the power of knowing what is and is not, it should be known that the Bhagavan is the destroyer in the first meaning. With the power of knowing the nature of actions, it is in the second meaning. With the power of knowing meditative absorption and liberation, concentration and attainment, it is in the third meaning. With the power of knowing the superior and inferior faculties, etc., it is in the fourth meaning, because of abandoning the inferior faculties, etc., and uniting with the superior ones. Chapter Division of Fearlessness: For the wisdom of self and others, Obstacles to abandonment and definite arising, Showing other non-Buddhists, I prostrate to you who are not deceived. Here, showing wisdom and abandonment for self-interest, and showing definite arising and obstacles for the sake of others, therefore, not being deceived by other non-Buddhists. In this order, the Bhagavan proclaimed the four kinds of fearlessness. Chapter Division of No Protection and Close Mindfulness: You have no lack of protection or forgetting, You speak frankly in the assembly of attendants, Cutting off all two kinds of afflictions, I prostrate to you who gather attendants. Here, the three kinds of no protection of the Bhagavan, the three kinds of close mindfulness, and their action of gathering attendants are completely shown. That is, in order, in the assembly of attendants, because of no protection, speaking frankly, that is, because of no forgetting, constantly keeping mindfulness close, therefore, there is no attachment or anger.
Tibetan
འི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། །གནས་པ་ཀུན་ལ་རྟག་པར་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་མི་སྤྱོད་མི་མངའ་སྟེ། །ཡང་དག་དོན་ལྡན་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ཀྱང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། རེས་འགའ་གླང་པོ་ཆེ་འཁྲུལ་པ་དང༌། ཤིང་རྟ་འཁྲུལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། བཞག་པའི་བུའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་དེ་མི་མངའོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་ལ། །ཁྱོད་ནི་དུས་ལས་མི་འདའ་བས། །མཛད་པ་རྟག་ཏུ་དོན་མངའ་བ། །མི་བསྙེལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་གང་ཡིན་པ། གང་གི་དུས་སུ་བྱ་བ་དེའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཛད་པ་རྟག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཉིད་མཚན་དུ། །ལན་དྲུག་ཏུ་ནི་སོ་སོར་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ པོ་དང་ལྡན་པས། །ཕན་དགོངས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་དང་ངོ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ། སུ་ནི་ཉམས། སུ་ནི་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་སོ་སོར་གཟིགས་སོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སྤྱོད་པ་དང་ནི་རྟོགས་པ་དང། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །བླ་མ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་དང༌། རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་དང༌། ཕྲི
Chinese
也是为了完全断除两种烦恼。完全摧毁习气的分别偈：全知者您对于流动和安住的一切，都是恒常的全知，没有不行使，不具备。具有真实意义的您，我顶礼。这说明了对于流动和安住的一切，因为恒常没有不行使全知，所以，世尊完全摧毁了一切习气。不是全知者，是因为烦恼已尽，但习气没有完全摧毁的缘故。有时会做出诸如大象迷乱，车乘迷乱等与人相遇等不是全知的行为。如《放置之子经》中所说的那样。因为在真实意义上是全知者，所以，世尊没有那些。不忘失的分别偈：对于一切有情的事业，您不会错过时机，事业恒常具有意义，不忘失的您，我顶礼。这说明了对于任何有情的任何事情，在任何时候要做的事情都不会错过时机，所以，世尊的事业恒常具有果实，从不忘失的法性本体和事业方面真实地说明了。大悲的分别偈：对于一切世间，您在日间，六次分别观察，具有大悲，利益众生的您，我顶礼。这里世尊从事业和本体方面完整地阐述了大悲，世尊以大悲在日夜六时中，分别观察世间，谁在衰退，谁在增长等等。因为具有大悲，所以世尊恒常想着利益一切有情。不共功德的分别偈：以行为和证悟，以及智慧和事业，您是声闻缘觉的一切上师，我顶礼。这里佛陀的不共之法，以行为概括的六种，以证悟概括的六种，以智慧概括的三种，以及
English
It is also to completely abandon the two kinds of afflictions. Verses distinguishing the complete destruction of habitual tendencies: Omniscient one, for you, regarding all that flows and abides, you are always omniscient, without non-exercise, without possessing. To you who possess true meaning, I prostrate. This explains that regarding all that flows and abides, because there is always no non-exercise of omniscience, therefore, the Bhagavan has completely destroyed all habitual tendencies. Not being omniscient is because although afflictions are exhausted, habitual tendencies have not been completely destroyed. Sometimes, actions that are not omniscient, such as elephants being confused, vehicles being confused, and encountering people, etc., are performed. As it is said in the Sutra of the Placed Son. Because in the true sense, you are omniscient, therefore, the Bhagavan does not have those. Verses distinguishing non-forgetfulness: For the actions of all sentient beings, you do not miss the time, actions always have meaning, to you who do not forget, I prostrate. This explains that for any matter of any sentient being, the actions that need to be done at any time will not miss the time, therefore, the actions of the Bhagavan always have fruit, truly explaining from the perspective of the nature of non-forgetfulness, the essence, and the activity. Verses distinguishing great compassion: For all the worlds, you observe separately six times during the day, possessing great compassion, thinking of benefiting beings, I prostrate to you. Here, the Bhagavan fully elaborates on great compassion from the aspects of activity and essence, the Bhagavan, with great compassion, observes the world separately six times day and night, who is declining, who is increasing, and so on. Because he possesses great compassion, the Bhagavan always thinks of benefiting all sentient beings. Verses distinguishing the unshared qualities: With conduct and realization, as well as wisdom and activity, you are the master of all Shravakas and Pratyekabuddhas, I prostrate to you. Here, the Buddha's unshared dharmas, the six summarized by conduct, the six summarized by realization, the three summarized by wisdom, and