Tibetan
དང་འཁོར་བ་དག་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། །སྦྱོར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་པ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། །མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བློ་གྲོས་བཟང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲིན་པ་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །གཉིས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོས་ཐོབ་པའི་ཆོས་རྟེན་ལ་ཡོད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །དགའ་བས་རྟག་ཕར་ཐམས་ཅད་དུ། །གནས་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ས་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་པར་འདོད། །དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་དགའ་བས་རྟག་པར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དག་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོང་དོ། །འབྱུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱི་ཕྱིར་ཞིང་གོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡང་ ས་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་འགྲོ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གོང་མར་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ས་ཐོབ་པ་ནི་མོས་པ་དང༌། །སྤྱོད་པ་དག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་ས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཞི། །ས་རྣམས་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མོས་པས་ཐོབ་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་མོས་པས་སོ། །སྤྱོད་པས་ཐོབ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །རྟོགས་པས་ཐོབ་པ་ནི། ས་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་དོན་དམ་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་སོ། །འགྲུབ་པས་ཐོབ་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་འཇུག་པའི་ཚེའོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩ་བ་དྲུག་པ་སྟེ། ལུས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་ལ་མོས་པ་རྣམས། །གཉི་ག་འདུན་པར་བྱ་བ་དང༌། །གདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བརྟེན་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་མདོ་བཞིན་དུ། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་དམན་པ་ལ་མོས་པ་གཉི་ག་མཐུས་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། གཉིས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི། འདིར་འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མང་སྟེ། རེ་ཞིག་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་བསྟོད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཅན། ། ཕྲད་དང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཅན། །མི་འབྲལ་བ་ཡི་དགོངས་པ་ཅན། །ཕན་བདེ་དགོངས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཉིད་ནི། །ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱམས་པས་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་དགོངས་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཉིད་དང༌། དགའ་བས་བདེ་བ་དང་མི་འབྲེལ་བའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཕན་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཐུབ་པ་སྒྲིབ་ཀུན་ངེས་པར་གྲོལ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཁྱོད་ཀྱི་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ཁྱབ། །ཐུགས་གྲོལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་ཁྱད་པར་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མ
Chinese
并且不住于轮回的缘故，对于轮回和寂灭都能显现。因为与一乘道相关联的缘故，被认为是到达遥远之地。一乘道先前已经阐述过了。因为与此相关联的缘故而到达遥远之地，是因为到达了修行的终点。因为不为两种意识所动摇的缘故，必定被称为不动者。因为有相等等的意识和无相等等的两种意识不动摇的缘故。个别如实觉悟智慧贤善，此地是善妙的智慧。因为个别如实觉悟的智慧贤善的缘故，名为主要。如云般二者虚空法，遍布之故名为法之云。名为二者遍布之故，如云般禅定和陀罗尼的功德，在所依的法上存在，如虚空般遍布的缘故，名为法之云。行善各种各样，喜悦恒常于一切时，安住之故菩萨的，地即认为是安住。因为行善的各种各样的缘故，喜悦恒常于一切时安住的缘故。菩萨们的地即名为安住。为令无量众生无畏故，于无量彼等，后后具足向上行故，彼等即是趋向地。为了使无量众生无所畏惧，对于无量众生，因为具有后后向上行进的缘故，所以那些安住者也称为地，为了使无量众生无所畏惧，就是为了断除无量众生的恐惧。对于无量众生，是因为对每一个众生都是无量的缘故。因为具有向上行进的缘故，就是因为具有向上地行进的缘故。获得之差别品。获得地有四种方式，即由于信解，由于进入修行，由于证悟，以及由于成就。获得地有四种方式，即由于信解，就是对于信解行地中所说之义，由于信解。
English
And because they do not abide in samsara, they become manifest to both samsara and nirvana. Because they are associated with the one vehicle path, they are considered to have reached a distant place. The one vehicle path has been previously explained. Because they are associated with it, they have reached a distant place, because they have reached the end of practice. Because they are not moved by two kinds of consciousness, they are definitely called the immovable ones. Because they are not moved by the two kinds of consciousness, such as the consciousness of signs and the consciousness of no signs. Individual, truly and correctly knowing, wise and virtuous, this ground is excellent wisdom. Because of the individual, truly and correctly knowing, wise and virtuous wisdom, it is called the chief. Like clouds, the two pervade the Dharma of the sky, therefore it is called the cloud of Dharma. It is called the two pervading, like clouds, the merits of samadhi and dharani exist on the Dharma that is the support, and because it pervades like the sky, it is called the cloud of Dharma. Performing virtuous deeds of various kinds, with joy, always and in all ways, because they abide, the grounds of the Bodhisattvas are considered to be abiding. Because of performing virtuous deeds of various kinds, with joy, always and in all ways, because they abide. The grounds of the Bodhisattvas are called abiding. In order to make immeasurable beings fearless, for those immeasurable beings, because they possess the quality of going higher and higher, those very ones are said to be going to the ground. In order to make immeasurable beings fearless, for those immeasurable beings, because they possess the quality of going higher and higher, those abiding ones are also called grounds, in order to make immeasurable beings fearless, that is, in order to eliminate the fear of immeasurable beings. For those immeasurable beings, it is because each and every being is immeasurable. Because they possess the quality of going higher, it is because they possess the quality of going to a higher ground. The chapter on the distinctions of attainment. There are four ways of attaining the grounds: through faith, through entering into practice, through realization, and through accomplishment. There are four ways of attaining the grounds: through faith, that is, through faith in the meaning of what is said in the ground of faith and conduct.
Chinese
由证得而获得，是指进入地时，彻底证悟胜义谛。由成就而获得，是指进入不退转地时。分别行持的偈颂，第六根本：有情大乘与，于小乘有信者，二者欲求之事与，为调伏所依者，四种行持如经说，随之而宣说。其中，波罗蜜多的行持是为信奉大乘者宣说的。菩提之分相符的行持是为信奉声闻和独觉乘者宣说的。神通的行持是为大乘和小乘的信奉者二者共同欲求之事。令有情成熟的行持是为二者令其成熟，成熟即是此处的调伏。分别佛陀功德的偈颂很多，略说从分别无量开始，从赞叹佛陀开始。偈颂一首： 于有情具慈爱者， 离系缚之意念者， 不离之意念者， 利益安乐意，向您敬礼！ 此处对有情之慈爱，以利益和安乐之意念来表示。安乐之意念，以慈爱对安乐相合之意念，以及以悲心对离苦之意念，以及以喜乐对安乐不离之意念来表示。利益之意念，以舍表示，那也要认识到是无有任何烦恼之意念的特征。分别解脱和胜伏生处以及灭尽生处的偈颂：能仁定解脱一切障，胜伏一切世间，您的智慧遍知所知，心解脱，向您敬礼！此处世尊解脱的特点是，从一切烦恼和所知障中决定解脱。
English
Attainment through realization: it refers to the thorough realization of ultimate truth when entering a bhumi. Attainment through accomplishment: it refers to the time of entering a non-returning bhumi. Verses distinguishing conduct, the sixth root: Sentient beings, the Great Vehicle, And those who are devoted to the Lesser Vehicle, Both of which are to be desired, And for the sake of taming, those who rely on them, The four conducts, as the sutras say, Are explained in accordance with them. Among them, the conduct of the pāramitās is explained for those who are devoted to the Great Vehicle. The conduct that is in accordance with the aspects of enlightenment is for those who are devoted to the Hearer and Solitary Buddha Vehicles. The conduct of clairvoyance is for the sake of both the Great and Lesser Vehicle devotees to desire through their power. The conduct of maturing sentient beings is for the sake of maturing them by both, and maturing here is taming. There are many verses distinguishing the qualities of the Buddha, briefly beginning with distinguishing the immeasurable, beginning with praising the Buddha. One verse: One who has love for sentient beings, One who has thoughts free from attachment, One who has thoughts that do not separate, Benefit and happiness, I pay homage to you! Here, love for sentient beings is shown by the thought of benefit and happiness. The thought of happiness is also shown by the thought of love being united with happiness, and by the thought of compassion being separated from suffering, and by the thought of joy not being separated from happiness. The thought of benefit is shown by equanimity, and that should also be recognized as the characteristic of the thought of being free from all afflictions. Verses distinguishing liberation, the spheres of overcoming, and the spheres of cessation: The Sage is definitely liberated from all obscurations, Overcoming all the worlds, Your knowledge pervades the knowable, Mind liberated, I pay homage to you! Here, the distinction of the Bhagavan's liberation is shown by definitely being liberated from all afflictions and obscurations of knowledge. The sphere of overcomi