Tibetan
པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོང་ནས་ཆེས་གོང་དུ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །སའི་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་དང༌། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་ནི་བཤད་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འཚལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་ཐེག་པ་གཞན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གིས་བསྒྲུབ་ཏུ་མཚུངས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འདོ་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་སྲེད་ཕྱིར་འོད་འཕྲོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་ནི། དེ་ལ་ཕལ་ཆེར་གཉིས་པོ་སྲེག་པོ་སྲེག་པར་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། གཉིས་ན་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་བརྩོན་ཡང༌། །སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པས་ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་བྱ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བསྟན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་
Chinese
没有经过检查的（法本）也都可以普遍使用。为了成就圆满的法身，从上到最上也要完全掌握圆满的因。其中第一和第二要理解为与止的方面相符。第三和第四是与观的方面相符。其余的与二者的方面相符。地的定义进行分类的九个偈颂是：对于菩提亲近，以及成办有情义利可见，极喜生起，因此称为极喜地。对此没有丝毫可说的。由于寻求方式努力远离垢染，称为离垢地。由于违犯戒律的垢染和作意其他乘的垢染已经超越的缘故，称为离垢地。因此，我应当对于与自己同等者，在一切方面完全清净，仅仅精勤于明显成就，因为（经中）是这样说的。法的大光明是，由于作的缘故是发光的。就像这样，他以等持之力的力量，完全寻求和执持无量的法，因此为其他众生作法的大光明。就像这样，菩提顺应法，如火般猛烈焚烧。与此相应故，此地是，因贪著二者故，具有光芒。菩提之顺应方的自性智慧，对于他来说，大多是二者焚烧者，安住于焚烧附近。二者在这里要理解为烦恼障和所知障。使有情成熟，并且守护自己的心，有智慧者难以调伏，因此称为难调伏。对于他来说，虽然精勤于使有情成熟，但是由于有情颠倒的成办，不会完全烦恼，这二者都是难以作到的，因此是难调伏。宣说智慧波罗蜜多后，轮回和寂灭，二者在此显现的缘故，称为显现地。那是依靠智慧波罗蜜多，寂灭
English
Even those that have not been checked can be used universally. In order to accomplish the complete Dharmakaya, one must fully grasp the complete cause from above to the highest. Among these, the first and second should be understood as being in accordance with the aspect of calm abiding. The third and fourth are in accordance with the aspect of insight. The remainder is in accordance with both aspects. The nine verses that classify the definition of the ground are: Being close to enlightenment, and seeing the accomplishment of the benefit of sentient beings, great joy arises, therefore it is called the Extremely Joyful Ground. There is nothing at all to say about this. Because of being free from the defilement of seeking methods of effort, it is called the Stainless Ground. Because it has transcended the defilement of violating the precepts and the defilement of attending to other vehicles, it is called the Stainless Ground. Therefore, I should completely purify everything for those who are equal to myself, and only diligently strive for manifest accomplishment, because it is said (in the scriptures) like this. The great light of the Dharma is, because of acting, it is illuminating. Just like this, he, with the power of the strength of samadhi, completely seeks and holds immeasurable Dharmas, therefore he makes the great light of the Dharma for other beings. Just like this, the Dharma that is in accordance with enlightenment, is like a fire that fiercely burns. Because it is in accordance with this, this ground is, because of attachment to the two, it has light. The wisdom of the nature of the side that is in accordance with enlightenment, for him, mostly the two are burners, abiding near burning. The two here should be understood as the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge. Making sentient beings fully ripen, and protecting one's own mind, it is difficult for the wise to subdue, therefore it is called Difficult to Subdue. For him, although he diligently strives to make sentient beings fully ripen, because of the reversed accomplishment of sentient beings, he will not be completely afflicted, both of these are difficult to do, therefore it is Difficult to Subdue. After teaching the Prajnaparamita, samsara and nirvana, because the two appear here, it is called the Manifest Ground. That is relying on the Prajnaparamita, nirvana.