Tibetan
་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡངས་ཐམས་ཅད་ལ་ས་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང༌། གྲུབ་པ་གཉི་ག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དང། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅང་པ་གཉིས་ཏེ། སྣང་དང་བཅས་དང་མོས་པ་དང༌། །མ་ཞུམ་པ་དང་མི་དམན་ཉིད། །གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་བདག་ཉིད་དང༌། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། །ཀུན་ལ་སེམས་ནི་མཉམ་པ་དང༌། །བཀྲི་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་མེད་དང༌། །ཐབས་ཤེས་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བ་ནི། །ཀུན་ལ་རྟགས་སུ་འདོད་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི། །ས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་གང་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལ་སྣང་བ་དང༌། གང་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྟགས་གཅིག་གོ །མ་ཞུམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དམ་པ་དག་ལའོ། །མི་དམན་པ་ཉིད་ནི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་ས་ལའོ། །ས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་དེ་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །བཀྲིར་མི་བཏུབ་པ་ཉིད་ནི་སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པའི་སྒྲ་དག་གིས་སོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པ་ནི། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་ཚོགས་པ་དག་ལའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། །མི་དམིགས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ས་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྟེ། །འདུན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཆགས་དང་འཁུ་བའི་སྙིང་མེད་ཁྲོ་མིན་ལེ་ལོ་མེད། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མིན་པའི་བསམ་མེད་བློ་གྲོས་རྣམ་རྟོག་ངན་རྟོག་འཕྲོགས་པ་མེད། །བློ་གྲོས་རྣམ་པར་གཡེངས་མིན་བདེ་བས་མི་འཕྲོགས་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད་པ་མེད། །དགེ་བའི་བཤེས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ཞིང་ཐོས་པ་ལྷུར་ལེན་སྟོན་པ་མཆོད་ལ་བརྩོན། །ཐབས་མཆོག་ཤེས་པ་གང་ཞིག་བསོད་རྣམས་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་ཀུན།། གཞན་དང་ཐུན་མོང་བྱས་ནས་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ཡོངས་བསྔོ་ཞིང༌། །བཟང་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་རྟག་ཏུ་དགེ་བྱེ
Chinese
是这样说的。其他所有广大的地，都要修习地，两种成就不可思议。就像这样，这些是菩萨们各自自己所要证知的，是诸佛的境界，不是其他人的。从区分入地的征相开始，有两个偈颂：有显现和信乐，不怯懦和不退转，不依赖他者是自性，以及完全通达一切，对一切众生心平等，不被引诱和无有贪恋，方便智慧于轮回中生起，被认为是所有地的征相。这十种相，要知道是所有地上菩萨入地的征相。入于哪个地，对那个地有显现，入于哪个地，对那个地有信乐，这是第一个征相。不怯懦是对深广的正法。不退转是对难行之行。不依赖他者是对自己的地。完全通达一切，是因为善于现证那些。对一切众生心平等，是对一切有情与自己心平等。不被引诱，是被悦耳和不悦耳的声音。无有贪恋，是对转轮王等的圆满。善于方便，是因为不执著而知晓成佛的方便。生起是恒时生于诸佛的坛城中，这些是诸地上菩萨的其他征相。区分获得彼岸的征相的两个偈颂：没有欲望，没有贪著和嗔恨之心，没有愤怒，没有懒惰。没有非慈悲的想法，智慧没有被恶分别念夺走。智慧不散乱，不被安乐夺走，不被痛苦损害。亲近善知识，努力听闻，精勤供养导师。无论谁知晓殊胜的方便，如实积聚福德，极其广大的一切，与他人共同之后，如同一天般圆满的菩提完全回向，于善妙之处生起，恒时行善。
English
That is what is said. For all other vast grounds, one should meditate on the grounds, and both accomplishments are inconceivable. Like this, these are to be known individually by the Bodhisattvas themselves, and are the realm of the Buddhas, not of others. Starting from the differentiation of the signs of entering the ground, there are two verses: With appearance and faith, without timidity and without regression, not relying on others is self-nature, and completely understanding everything, with equal mind towards all, without being led astray and without attachment, skillful means and wisdom arising in the cycle of existence, are considered as signs for all. These ten aspects are to be known as the signs of a Bodhisattva entering the ground on all grounds. Whichever ground one enters, there is appearance for that ground, and whichever ground one enters, there is faith for that ground, this is the first sign. Without timidity is towards the profound and vast Dharma. Without regression is towards the difficult practices. Not relying on others is towards one's own ground. Completely understanding everything is because one is skilled in actualizing those. Having an equal mind towards all is having an equal mind towards all sentient beings and oneself. Not being led astray is by pleasant and unpleasant sounds. Without attachment is towards the perfections such as being a universal monarch. Being skilled in means is because one knows the means of becoming a Buddha without attachment. Arising is constantly arising in the mandalas of the Buddhas, these are other signs of a Bodhisattva on the grounds. Two verses differentiating the signs of attaining the other shore: Without desire, without attachment and hatred, without anger, without laziness. Without thoughts that are not love and compassion, wisdom is not stolen by evil thoughts. Wisdom is not distracted, not stolen by happiness, not harmed by suffering. Closely relying on virtuous friends, striving to listen, diligently making offerings to the teacher. Whoever knows the supreme means, truly accumulates merit, all that is extremely vast, after sharing with others, completely dedicating the perfect Bodhi as if it were a single day, being born in a good place, always doing good.
Tibetan
ད་མངོན་ཤེས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་རྩེན། །སངས་རྒྱས་སྲས་དེ་ཀུན་གྱི་བླ་ན་འདུག་པ་ཡོན་ཏན་གཏེར་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟོན་ཏེ། རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྟག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་ པའི་བདུན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ཐེག་པ་གཞན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བྱེད་པས་སེམས་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པ་ཉིད་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་དག་ལ་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དང༌། རྒུད་པ་དང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་སྦྱོར་བ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཐོས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་དང༌། སྟོན་པ་མཆོད་པ་གཙོར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གནས་བཟང་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་དང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ནི། །གནོད་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ས་རྣམས་ཀུན་ལ་རྣམ་ཀུན་དུ། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གཉི་ག་ལ། །ལྔ་པོའི་བདག་ཉིད་དག་ཏུ་འདོད། །ས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པ་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་ཡང་དགའ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་འགྱུར། འདིའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པའི་ པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་
Chinese
现在以神通功德嬉戏。应当了知诸佛之子是所有众生之至上，是功德之宝藏。菩萨获得十度之相，显示十六种相。十六种相即是：恒常不离修持波罗蜜多的第七者；远离六波罗蜜多各自的相违品；以方便善巧波罗蜜多的相，以作意其他乘而心不散乱；不贪著圆满的安乐；不退转于衰败和行持艰难困苦的逼迫；依止善知识并精勤听闻；以供养导师为首要；将一切善根回向于无上菩提；以愿波罗蜜多，为了投生于佛和菩萨的处所而投生于善妙之处；以力波罗蜜多，由于不杂染彼力之相违品的法，而恒常行善；以智慧波罗蜜多，以现观智慧之功德而嬉戏。其中慈爱是：损害心的对治，是具有成办安乐之相的意乐。悲悯是：损害的对治，是远离痛苦的意乐。分别念是于自性而分别。了别是于差别而分别，应当了知。彼之利益的差别之偈颂：于一切地一切时，具慧者之利益，寂止胜观二者上，许为五种自性者。于一切地，菩萨获得波罗蜜多，彼之利益的一切相，应当了知为五种相：每一刹那，坏聚见之所依全部灭尽。获得远离种种想之法的喜乐之上的喜乐。于一切地，对于相貌完全不间断的无量法之显现，也再三如实了知。与此清净之分相应的 之因由
English
Now, sporting with the qualities of clairvoyance and virtue. Know that the sons of the Buddhas are supreme to all beings and are a treasure of virtue. The bodhisattva shows sixteen signs of having attained the ten perfections. The sixteen signs are: constantly inseparable from the seventh of practicing the perfections; being separated from the opposing aspects of each of the six perfections; with the sign of skillful means perfection, not being distracted in mind by practicing contemplation on other vehicles; not being attached to perfect bliss; not turning away from the affliction of practicing adversity and hardship; relying on virtuous friends and diligently listening; making offerings to the teacher the main thing; dedicating all virtues to unsurpassed enlightenment; with the perfection of aspiration, being born in a good place in order to be born in the place of Buddhas and bodhisattvas; with the perfection of strength, constantly doing good because of not mixing with the Dharma of the opposing aspect of that strength; and with the perfection of wisdom, sporting with the qualities of knowledge of manifest knowledge. Therein, loving-kindness is: the antidote to harmful thoughts, it is the intention with the aspect of accomplishing happiness. Compassion is: the antidote to harm, it is the intention of being separated from suffering. Conception is to conceive of the essence itself. Discrimination is to discriminate the differences, it should be known. A verse differentiating the benefits of that: In all places, at all times, the benefits of the wise, on both calm abiding and insight, are considered to be of five natures. In all places, the bodhisattvas who have attained the perfections, all aspects of the benefits of that should be known as five aspects: in each moment, all the bases of the aggregates of suffering will be exhausted. One will attain joy upon joy in the joy of the Dharma that is separated from various perceptions. In all places, the appearance of limitless Dharma, without any interruption of appearance, will also be truly known again and again. Corresponding to the share of this purity, Reasons