Tibetan
་ཆུད་མེ་ཟ་བར་གནས། བསམ་གཏན་རབ་ བདེ་ས་གནས་ནས་ནི། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་འདོད་པར་སྐྱེ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་རྣམས། །འཁོར་བ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །སེམས་ཀུན་ཉོན་མོངས་མེད་པར་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་པར་བྱེད། །ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་སྐྱེ་བས་ན། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྗེས་སུ་གསུང༌། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ། །མཚན་མེད་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ལམ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཞིང་ཡང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་ནི། །སྨིན་པར་བྱེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུགས་རྣམ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་དག་གིས། །ས་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །གནས་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ལས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཆོག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའི་ནི་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པའི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་བདེ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དག་གིས་གནས་ནས་དེ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པའི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པས་མང་དུ་གནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་རྣམས་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་བའི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིས་མང་དུ་གནས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་དང་བཟོ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པའི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་པས་མང་དུ་གནས་པས་མང་དུ་གནས་པས་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ན་དེར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པའི་ནི་འདྲེས་པ་ཉེ་བར་འདྲིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་བརྒྱད་པ་དང་འབྲེལ་པ་མཚན་མ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པའི་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་ སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པའི་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ
Chinese
不虚耗而住。从禅定极 乐处安住，在其下生于欲界。之后将菩提顺品，完全回向于轮回。心中没有一切烦恼，使众生完全成熟。因为特意思虑而生，所以说随顺一切烦恼。与唯一行道相连，是确定为无相唯一的道。无相自然成就，并且清净佛土。在其下，众生成熟便会成就。三摩地和色相，以及菩提完全清净。以这些分别安立，可以了解地的体性。十一处即是十一地。这些的体性中，第一地的体性是现证空性胜义，因为现证人法无我的缘故。第二地的体性是不虚耗诸业而安住，因为了知善与非善之业的道路及其各种果报的缘故。第三地的体性是菩萨以殊胜的禅定乐安住，从那些禅定乐中未完全衰退而生于欲界。第四地的体性是虽多安住于菩提之顺品，却将菩提之顺品完全回向于轮回。第五地的体性是多安住于四圣谛，因此自己的心没有一切烦恼，能使众生完全成熟，因为造论和各种工艺的缘故。第六地的体性是多安住于缘起，因为多安住，所以在思虑而生于有中时，在那里随顺守护一切烦恼。第七地的体性是由于和合亲近，安住于唯一行道，与第八地相连，是确定为无相唯一的道。第八地的体性是由于安住于无相的现行，无相也自然成就，并且清净佛土。第九地的体性是由于于各别正智自在，能成就众生成熟，因为以各种方式使众生完全
English
Abiding without wasting. Abiding from the place of supreme bliss of meditation, below that, one is born in the desire realm. Then, all the factors conducive to enlightenment are completely dedicated to samsara. With a mind free from all afflictions, beings are completely matured. Because one is born with deliberate thought, it is said to follow all afflictions. It is connected to the path of one vehicle, it is the path that is determined as the one without characteristics. The absence of characteristics is spontaneously accomplished, and the Buddha-field is also purified. Below that, the maturation of beings will be accomplished. Samadhi and forms, as well as the complete purification of enlightenment. With these distinctions, one can understand the nature of the grounds. The eleven abidings are the eleven grounds. Among the characteristics of these, the characteristic of the first ground is the direct realization of the supreme emptiness, because of the direct realization of the selflessness of persons and phenomena. The characteristic of the second is abiding in the non-wasting of actions, because of knowing the paths of virtuous and non-virtuous actions and their various fruits. The characteristic of the third is that Bodhisattvas abide in the supreme bliss of meditation, and are born in the desire realm without completely declining from those meditations. The characteristic of the fourth is that although one abides greatly in the factors conducive to enlightenment, one completely dedicates the factors conducive to enlightenment to samsara. The characteristic of the fifth is that one abides greatly in the four noble truths, therefore one's own mind is without all afflictions, and one is able to completely mature beings, because of making treatises and various crafts. The characteristic of the sixth is that one abides greatly in dependent origination, because one abides greatly, when one is born in existence with thought, there one follows and protects all afflictions. The characteristic of the seventh is that due to union and closeness, one abides in the path of one vehicle, and is connected to the eighth ground, it is the path that is determined as the one without characteristics. The characteristic of the eighth is that because of abiding in the non-conceptual activity without characteristics, the absence of characteristics is also spontaneously accomplished, and the Buddha-field is completely purified. The characteristic of the ninth is that due to being independent in individual perfect wisdom, the maturation of beings will be accomplished, because in all ways, beings are completely
Tibetan
་སྨིན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པའི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་མཉམ་པར་གཞག །ཆོས་ལ་ང་སྤངས་རྒྱུད་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །རྣམ་པར་དག་པ་ཐ་དད་ང་རྒྱལ་མེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་བློ་ཐོབ་པ་བཏང་སྙོམས་པ། །ཞིང་རྣམས་སྦྱོང་བ་སེམས་ཅན་སྨིན་བྱེད་པར། །མཁས་པ་མཐུ་ཆེན་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་པ་དང༌། །ངེས་པར་སྟོན་ལ་མཁས་པ་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ས་བཅུ་པོ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་མི་ཉམས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། ལྔ་པ་ལ་ནི་སེམས་དང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མང་དུ་གནས་པས་ན་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་པ་ཐ་དད་པར་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པའི་མཐུས། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་འདྲེས་པ་ཉེ་བར་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅ
Chinese
能够成熟的缘故。第十是经由等持之门，陀罗尼之门完全清净。第十一是佛地的体性，就是菩提完全清净，因为断除了所有所知障的缘故。仅仅就地来区分补特伽罗，从而造了两个偈颂：菩萨见地极清净，戒律极其清净而安住，于法离我执，相续与诸烦恼，清净各异无我慢，一刹那顷得慧舍，净诸佛土成熟众生，智者大威力，身圆满，于决定说精进作灌顶。于此十地中安立十种菩萨，于初地，因为获得了对治补特伽罗与法之见的智慧，所以是见地极清净。于二地，因为连轻微的堕罪之过也完全没有，所以是戒律极其清净。于三地，因为获得了不退转的禅定和等持，所以是安住。于四地，因为舍弃了对经部等法的差别之我慢，所以是对法舍弃我慢。于五地，因为心与意完全清净，以十种平等使一切相续趣入平等性，所以是对相续各异没有我慢。于六地，因为以缘起之如是性而多安住，所以对黑白诸方的如是性不视为杂染与清净，所以是对杂染与清净各异没有我慢，因为自性清净的缘故。于七地，以安住于无相之威力，于每一刹那修持三十七菩提分，所以是获得具一刹那之慧。于八地，因为任运成就安住于无相，并且与入于不退转地的菩萨们混合，亲近混合的缘故，是舍，并且清净诸佛土。于九地，是心
English
because it is able to ripen. The tenth is that through the door of samadhi, the doors of dharani are completely purified. The eleventh is the characteristic of the Buddha-ground, which is that enlightenment is completely purified, because all obscurations of knowledge have been abandoned. Based on the distinction of individuals only on the grounds, two verses were composed: Bodhisattva's view is extremely pure, discipline is extremely pure and dwells in equanimity, in the Dharma, abandoning self, continuum and all afflictions, purity is distinct, without arrogance, obtaining wisdom in a single moment, purifying the fields, ripening sentient beings, wise, powerful, body complete, skilled in definitive speech, empowerment is given. In these ten grounds, ten bodhisattvas are established. In the first ground, because the wisdom that is the antidote to the view of individuals and dharmas is obtained, the view is extremely pure. In the second ground, because even the slightest fault of transgression is completely absent, the discipline is extremely pure. In the third ground, because irreversible samadhi and samadhi are obtained, it is dwelling in equanimity. In the fourth ground, because the arrogance of the difference of dharmas such as the sutra pitaka is abandoned, it is abandoning arrogance towards the Dharma. In the fifth ground, because the mind and intention are completely pure, with ten kinds of equality, all continuums enter into equality, so there is no arrogance towards the difference of continuums. In the sixth ground, because it dwells much in the suchness of dependent origination, it does not regard the suchness of the black and white sides as defiled and purified, so there is no arrogance towards the difference between defilement and purification, because it is naturally pure. In the seventh ground, by the power of dwelling without characteristics, in each moment, thirty-seven aspects conforming to enlightenment are meditated upon, so it is obtaining wisdom with a single moment. In the eighth ground, because it spontaneously abides in the signless, and because it is mixed with those who have entered the irreversible ground of the bodhisattva, it is close to the mixture, it is abandonment, and it purifies the Buddha-fields. In the ninth ground, it is the mind