Tibetan
ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། །མཐུ་ཆེན་པོར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ངེས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ངེས་པར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་འདིར། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་རྗེས་སློབ། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ་དང་ནི། །མི་ཤེས་ཤེས་སོགས་འཇུག་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ལྟ་བས། །དེ་ས་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །བསླབས་པ་རྣམས་དང་བསྒོམས་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །མཚན་མེད་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པར། །གནས་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་མངོན་འདུ་བྱེད་མེད་དང༌། །ཞིང་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དག །འབྲས་བུ་གཉིས་པར་འདད་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་སྨིན་པར་འགྲུབ་ཉིད་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པ་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་འདི་བཞི་ནི། །ས་བཞི་པོ་ལ་ཡང་དག་བསྟན། །ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ནས་གཉིས་པ་ལ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ལ་སློབ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྷག་པའི་སེམས་ལའོ། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དག་ལ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྟེ། ས་བཞི་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ཡང་ས་གཉིས་ལ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་པ་ཅན་ཏེ། གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྡུག་པ་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། དེ་མི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའོ། །དེ་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ནི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ས་གཉི་ག་ལ་ཡང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་བསླབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ས་བཞི་ལ་བརྟེན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་གན
Chinese
而且精于使之完全成熟，如前所述。菩萨的第十地，是为了获得大神通，也安立为大威力。因为禅定和陀罗尼的门遍布无量，也安立为身体完全圆满。为了必定示现居住在兜率天等处的化身，也安立为精于必定示现身体。之后，为了从一切佛处获得灌顶，也安立为是佛陀自己进行灌顶。从安立学处开始，有五个偈颂：通达法性之后，在此，随学增上戒、增上心和增上慧。智慧的行境有两种，即法的真如，以及不知、知等之入。智慧的行境是这样的，所以在二地上安立。是所学和所修，果实另有四种。处于无相且具有造作之中，是第一个果实。彼性显现无造作，以及田地完全清净，是第二个果实。成就使众生成熟，以及禅定和陀罗尼等，成就是殊胜的果实。这四种果实，也在四地上如实宣说。第一地通达法性真如之后，第二地是学习增上戒。第三地是增上心。第四、第五和第六地则是增上慧，第四地是与菩提分相顺的智慧。而且在二地上具有两种行境，两种是法的真如，痛苦等谛，以及不知和知等的入，顺应缘起规律和不顺应规律。不知等的入是无明等，知等的入是正理等，因此在两个地上也安立增上慧。此后，四种学习的果实应知按顺序依于四地。其中第一个果实是处于无相
English
And skilled in making them fully mature, as mentioned before. The tenth bodhisattva ground, is also established as great power for the sake of obtaining great superknowledge. Because the doors of samadhi and dharani pervade immeasurably, it is also established as the body being completely perfect. In order to definitely show the emanations residing in Tushita heaven and other places, it is also established as being skilled in definitely showing the body. After that, in order to receive empowerment from all the Buddhas, it is also established as being the Buddha himself performing the empowerment. Starting from the establishment of the precepts, there are five verses: After realizing the nature of reality, here, follow the higher discipline, higher mind, and higher wisdom. There are two objects of wisdom, namely the suchness of dharma, and the entry of ignorance, knowledge, etc. Since the object of wisdom is like this, it is established on the two grounds. It is what is learned and what is meditated upon, and there are four other fruits. Being in the signless and with fabrication, is the first fruit. That nature manifests without fabrication, and the fields are completely pure, is the second fruit. Accomplishing the maturation of sentient beings, and samadhi and dharani, etc., accomplishment is the supreme fruit. These four kinds of fruits are also truly taught on the four grounds. After realizing the nature of reality on the first ground, the second ground is learning the higher discipline. The third ground is the higher mind. The fourth, fifth, and sixth grounds are the higher wisdom, the fourth ground is the wisdom gathered by being in accordance with the aspects of enlightenment. Moreover, on the two grounds there are two objects, the two are the suchness of dharma, the truths of suffering, etc., and the entry of ignorance and knowledge, etc., in accordance with the law of dependent origination and not in accordance with the law. The entry of ignorance, etc., is ignorance, etc., the entry of knowledge, etc., is reasoning, etc., therefore, higher wisdom is also established on both grounds. After that, the four fruits of learning should be known to rely on the four grounds in order. Among them, the first fruit is being in the signless
Tibetan
ས་པ་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཕུང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་འདིར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱོང༌། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཤེས་རབ་ཏུ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལ་ནི། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་བཞི་དང་ཐོགས་པ་ཡི། །སྒྲིབ་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲོལ་དང༌། །གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉི་ག་རྣམ་པར་སྦྱོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་ལ་ས་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་ནི། །ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གང་གིས་ན་གཞན་དག་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་ཐོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མི་མངའོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །གྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ གསུམ་སྟེ། །ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་དང༌། །གྲུབ་པ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །གྲུབ་པ་དག་ཀྱང་མ་གྲུབ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་གཞག་བཞིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེ་རྟོགས་པར། །ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཉིད་ལ། །རྣམས་རྟོག་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་བྱ། །སོ་སོར་རང་རིག་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར། །ས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྒོམ་པ་དང༌། །གྲུབ་པ་ཡང་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་མ་གྲུབ་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་དག་ལ་ཡང་བདུན་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་དག་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གོང་དུས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་གྲུང་བར་བཤད་པ་དེ་ལ་གྲུབ་པ་ནི་ས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོག་པ་ཙམ་དེ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ས་ཡོངས་སུ་གྲུབ
Chinese
地是有作行的。第二个果是无相安住的那个现前无作行，并且要知道是净土。其余的就只是理解意思而已。从蕴的分别安立开始，有两颂：通达法性后，在此，以戒律来清净蕴，在其下以禅定和智慧来清净蕴。从那以外的，四种障碍和有碍的障碍也从障碍中解脱，并且清净解脱的智慧。从那以外的，名为从第七地到佛地的之间，清净解脱和解脱的智慧二者。那个解脱也要知道地是四种果的障碍。在佛那里，从有碍的障碍中，诸佛以何者使其他所知成为知识的障碍，从那之中解脱，因此对一切都没有智慧的障碍。其余的就只是理解意思而已。从成就的分别安立开始，有三颂：要知道一切地都是未成就和已成就。已成就的也是未成就，以及如理安立的成就。以作意来证悟它，为了知晓的缘故以及在那本身，为了不分别而应知。为了各自自证的缘故，以及为了诸佛的境的缘故。在一切地上修习，成就也是不可思议。对于以信欲而行持的地来说，是未成就的。其余的都是已成就的。这样一来，那些就是一切地。在已成就的之中，也有七个是未成就的。其余的都是已成就的，因为无作行而进入的缘故。无论何时，上面所说的极喜地是敏锐的，对于那个成就，就像安立地一样，以作意，要知道安立地仅仅是分别，并且对于那个仅仅分别也不作分别。这样一来，为了获得能取和所取的无分别智慧，地就完全成就了。
English
The ground is with activity. The second fruit is that which abides without characteristics, that very non-activity, and it should be known as the pure land. The rest is just to understand the meaning. Starting from the establishment of the aggregates, there are two verses: Having fully understood the nature of reality, here, purify the aggregates with discipline. Below that, purify the aggregates with concentration and wisdom. For those other than that, also from the four obscurations and the obscuration of obstruction, liberation, and purify the wisdom of liberation. That which is called 'other than that' is from the seventh ground up to the ground of Buddhahood, purify both liberation and the wisdom of liberation. That liberation should also be known as the ground of the four kinds of obscurations of the fruit. In the Buddhas, from the obscuration of obstruction, by what do the Buddhas make the knowledge of others an obstruction to knowledge, from that they are liberated, therefore they have no obstruction of wisdom for all. The rest is just to understand the meaning. Starting from the establishment of accomplishment, there are three verses: Know that all the grounds are unaccomplished and accomplished. The accomplished are also unaccomplished, and how the accomplishment is established. By attention, realize it, for the sake of knowing and in that very, for non-discrimination, it should be known. For the sake of individual self-awareness, and for the sake of the realm of the Buddhas. Meditate on all the grounds, and accomplishment is also inconceivable. For the ground of practice with aspiration, it is unaccomplished. The rest are accomplished. Thus, those are all the grounds. Among the accomplished, there are also seven that are unaccomplished. The rest are accomplished, because they enter without activity. Whenever the Joyful One, which was previously described as being sharp, for that accomplishment, just as the ground is established, by attention, know that the establishment of the ground is merely discrimination, and do not discriminate even that mere discrimination. Thus, in order to obtain the non-discriminating wisdom of the grasped and the grasper, the ground is completely accomplished.