Tibetan
ང་སེམས་དང་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་རིག་པར་བྱས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་ནི། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་ནི་སྨོན་ལམ་ཤེས་པ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་རྣམས་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བའོ། །དེ་དག་གི་ལུས་དང་འོད་དང་དབྱངས་ནི་བགྲང་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དབང་བཅུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐོབ་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཐོབ་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དང་ཐོས་མཆོག་དང༌། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དད་སོགས་ཀྱི། །གཞི་ཡིན་པར་ ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དོན་གྲུབ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །དད་པའི་དབང་པོའི་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའི་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །དྲན་པའི་དབང་པོའི་གཞི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་བསྡུས་པའི་ཐོས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའི་གཞི་ནི་ཞི་གནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་གཞི་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་དོན་གྱི་སྐབས་ཁོ་ནས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དབང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །སྟོབས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དད་སོགས་ས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འདོད། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམ་ཆུང་བས་ཡང༌། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སྟོབས་ཞེས་བྱ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། །སར་ཞུགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པར་བརྗོད། །ཆོས་རྣམས་དང་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་གནས་སྐབས་གང་དུ་གང་ཞིག་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བསྟན་ཏེ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དང་བདག་དང་གཞན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། འདི་མན་ཆད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་འཁོར
Chinese
我以了知心之来去而为令决定生起之故而教诫。以住而作种种嬉戏者，谓如菩萨众以三摩地之幻化等种种方式而作种种嬉戏也。发愿者，谓以何发愿之智，菩萨发愿力强者以殊胜发愿而作种种嬉戏也。彼等之身、光及音声非易数，如广于《十地经》中所说者。权能亦于彼经中，如所说十种权能。得法者，谓得力、无畏及佛之不共法等。如是则此乃见等现证之六种相也。分别诸根之偈：菩提行与闻胜及，寂止胜观信等之，是为所知根本也，以成办义之次第故。信根之根本乃菩提，是为名为所缘之义。精进根之根本乃菩萨之行。念根之根本乃大乘所摄之闻。定根之根本乃寂止。慧根之根本乃胜观。仅以彼等之义之次第，此等信等以能作主之义而名诸根也。分别诸力之偈：信等入地乃为彼，遍行染污所许故，违品羸劣亦由此，彼等即名力是也。此偈之义易解。分别菩提分之偈有七种，于入地者菩提之，分乃说为种种安立，以悟入法及有情，平等性故而如是说。此乃显示于何位以何悟入而种种安立菩提分者，谓于入地之位，次第以法无我及自他平等性而悟入一切法及一切有情平等性之故也。此下乃菩提分之轮
English
I teach in order to make it certain to arise by knowing the coming and going of the mind. To play in various ways by abiding is like this: Bodhisattvas play in various ways with various forms such as the illusion of samadhi. The aspiration is that with whatever knowledge of aspiration, the bodhisattvas who have the power of aspiration play in various ways with special aspirations. Their bodies, light, and voices are not easy to count, as it is said in detail in the Sutra of the Ten Bhumis. The powers are also in that same sutra, like the ten powers that are taught. Obtaining the Dharma is obtaining the powers, fearlessness, and the Buddha's unmixed Dharmas. Thus, this is the six aspects of seeing and so on, which are manifestly accomplished. Verses distinguishing the faculties: The practice of enlightenment and the best of hearing, calm abiding, insight, faith, etc., are to be known as the basis, by the occasion of accomplishing the meaning. The basis of the faculty of faith is enlightenment, which is the meaning of what is called the object. The basis of the faculty of diligence is the practice of the bodhisattva. The basis of the faculty of mindfulness is the hearing gathered by the Great Vehicle. The basis of the faculty of samadhi is calm abiding. The basis of the faculty of wisdom is insight. Only by the occasion of their meaning, these faiths and so on are called the faculties by the meaning of being able to dominate. Verses distinguishing the powers: Faith and so on enter the ground, because it is considered to be completely defiled. Because the opposing side is weak, they are also called powers. The meaning of this verse is easy to understand. Verses distinguishing the limbs of enlightenment are of seven kinds: For those who have entered the ground, the limbs of enlightenment are said to be established in various ways, because of realizing the equality of dharmas and all sentient beings. This shows which limbs of enlightenment are established in various ways by realizing what in what state. That is, in the state of entering the ground, in order, because of realizing the equality of all dharmas and all sentient beings with the selflessness of dharmas and the equality of self and others. From here on, the wheel of the limbs of enlightenment
Tibetan
་ལོ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་མ་རྒྱལ་རྒྱལ་བྱའི་ཕྱིར། །དྲན་པ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ཤེས་བྱ་མ་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་ཡུལ་མ་ཕེབས་པ་འཕེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡི་རྣམ་འབྱེད་རྟོག་པ་ཡི། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །དཔེར་ན་གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡི་བརྩོན་འགྲུས་མ་ལུས་པ། །མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་འཇུག །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྟ་རིན་པོ་ཆེས་མྱུར་དུས་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོའི་མཐས་ཀླས་པར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་འཕེལ་བའི། །དགའ་བས་རྟག་ཏུ་ རྒྱས་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་ལུས་ཐམས་ཅད་དགའ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ཐར་པའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་བདེ་བ་འཐོབ། །གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསམས་པའི་དོན། །འབྱོར་པ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འབྱོར་པ་ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །འདི་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་གནས། །རྗེས་ལ་ཐོབ་དང་མི་རྟོག་པའི། །གནས་པས་མཆོག་ནི་རྟག་ཏུ་གནས། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་གནས་པས་གཞན་འབུལ་ཞིང་གཞན་འདོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་པས་དེ་ལ་རྩོལ་པ་མེད་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བློན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཡང་འབུལ་ལ། དོར་བར་བྱ་བ་ཡང་འདོར་ཞིང་གང་དུ་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་མ་དུབ་པར་ཕྱིན་པ་དེར་སོང་ནས་ཀྱང་གནས་པར་བྱེད་དོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ལྟའི་སེམས་དཔའ་ནི། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འདྲ་བར་འཇུག །ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཁོར
Chinese
等，显示与七宝相合之法。为了知识不胜而胜。忆念诸法皆常行。为了使知识不胜而得胜，譬如转轮王的轮宝未至而至。此之分别念，摧毁一切相。譬如象宝摧毁外敌。此之精进无余，为了迅速证悟而行。为了成就迅速的现证，譬如马宝迅速行至大海边际。法之显现增长时，喜乐恒时增广。菩萨精进所生的法之显现将增长。因此，恒时使一切身充满喜乐，譬如宝珠的显现之差别使转轮王喜悦。为了从一切障碍中解脱，通过极度调伏而获得安乐。为了彻底摧毁一切恶趣，譬如女宝使转轮王体验喜悦。从禅定中所思之义，财富将近而生。譬如转轮王的财富从主藏臣宝而成就。以舍则于一切时，此如欲而住。随得与不分别之，住立胜者恒时住。舍名为不分别之智慧，以此菩萨于一切时如所欲而住，以其随得之住立，为了施与他人和舍弃他人，以不分别之住立，则无勤而住，譬如转轮王的臣宝，对于军队的四肢，应施与的也施与，应舍弃的也舍弃，军队的四肢未疲惫而至之处，也前往而住。具如是功德之菩萨，如转轮王般行事。具如是功德之菩萨乃是转
English
etc., showing the Dharma corresponding to the seven precious things. For the sake of knowledge not prevailing, may it prevail. May mindfulness always be practiced. It is for the sake of making knowledge that has not prevailed prevail, like the precious wheel of a wheel-turning king arriving where it has not arrived. This discriminating thought destroys all characteristics. Like the precious elephant destroying external enemies. This complete diligence enters in order to quickly realize. It is for the sake of accomplishing swift direct perception, like the precious horse swiftly going to the edge of the great ocean. When the appearance of Dharma increases, joy always increases. The appearance of Dharma, produced by the Bodhisattva's diligence, will increase. Therefore, it always satisfies the entire body with joy, like the distinction of the appearance of the precious jewel making the wheel-turning king joyful. In order to be liberated from all obscurations, happiness is attained through extreme taming. It is in order to completely destroy all bad states, like the precious woman causing the wheel-turning king to experience joy. From the meaning contemplated in samadhi, wealth will arise near. Like the wealth of a wheel-turning king being accomplished from the householder jewel. By equanimity, at all times, this abides as desired. By subsequent attainment and non-discrimination, the supreme abides constantly. Equanimity is called non-discriminating wisdom, by which the Bodhisattva abides as desired at all times, by its subsequent attainment abiding, for the sake of giving to others and abandoning others, by the abiding of non-discrimination, it abides without effort, like the minister jewel of a wheel-turning king, for the four limbs of the army, what should be given is given, and what should be abandoned is abandoned, and wherever the four limbs of the army go without being tired, it goes there and abides. A Bodhisattva with such qualities acts like a wheel-turning king. A Bodhisattva with such qualities is a turn
Tibetan
་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་འཇུག་གོ །རྟག་ཏུ་རིན་ཆེན་བདུན་ལྟ་བུའི། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཡན་ལག་གནས་ཡན་ལག །གསུམ་པ་ངེས་འབྱུང་ཡན་ལག་སྟེ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ཡན་ལག་ཡིན། །རྣམ་གསུམ་ཉོན་མོངས་མེད་ཡན་ལག །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། །དེས་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། གང་གིས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བར། །རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། །རྣམ་གཞག་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཡང༌། །རྣམ་པར་གཞག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །ལས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཤེས་བྱ་དག་དང་ལམ་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ནི། །སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་སྟེ། ངག་དང་ལུས་དང་གཉི་གའི་ལས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བས་ནི་ཡུན་རིང་པོར་མི་སྐྱོ་བར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་
Chinese
也如转轮王一般进入。恒常如七宝般的，菩提分所围绕。这指的是将菩提分都归结为如同珍宝一般。自性支、处所支，第三是出离支，第四是利益支，三种无烦恼支。这显示了什么是菩提分，以及如何成为支分。其中，忆念是处所支，因为一切都依赖于它而生起。妙观察法是自性支，因为菩提是它的本体。精进是出离支，因为它在未获得究竟之前不会中断。喜是利益支，因为它使心欢喜。轻安、禅定和舍是遍除烦恼支，应当了知以何者、依赖于何者而遍除烦恼，这三种是遍除烦恼支。区分道支的两个偈颂是：于其下如是，随悟入，如实安立亦，趣入安立等，三业极清净，所知净与道，以及功德胜，修彼障对治。在菩提分之后，如实地随顺证悟而行持，是正见。以该证悟来完全辨别安立，是正思。安立，也即是趣入世尊所说的经部等，也是同样，因为由此能证悟其义。三业极清净，是正语、正业边和正命，因为总摄了语、身和二者的业。正勤等依次是修习所知障、业障和殊胜功德障的对治，正勤以长久不懈地修习所知障的对治。
English
It also enters like a Chakravartin. Constantly surrounded by the seven jewels-like, limbs of enlightenment. This refers to concluding that the limbs of enlightenment are like precious jewels. The nature limb, the place limb, the third is the renunciation limb, the fourth is the benefit limb, and the three are the non-affliction limbs. This shows what the limbs of enlightenment are and how they become limbs. Among them, mindfulness is the place limb, because everything arises in dependence on it. Discrimination of Dharma is the nature limb, because enlightenment is its essence. Diligence is the renunciation limb, because it does not cease until the ultimate is attained. Joy is the benefit limb, because it makes the mind joyful. Pliancy, Samadhi, and Equanimity are the limbs free from all afflictions. It should be understood that the three aspects of what is free from all afflictions, based on what, and relying on what, are the limbs free from all afflictions. The two verses that distinguish the limbs of the path are: Beneath it, as it is, following realization, also establishing as it is, entering into establishment, the three actions are extremely pure, the knowable is pure, and the path, as well as the superior qualities, cultivate the antidote to their obscurations. After the limbs of enlightenment, following the realization of what is truly as it is, is right view. Completely distinguishing the establishment with that realization is right thought. Establishment, that is, entering into the Sutra Pitaka and so on, which was spoken by the Blessed One, is also the same, because it enables the realization of its meaning. The three actions are extremely pure, which are right speech, right action, and right livelihood, because they encompass the actions of speech, body, and both. Right effort and so on are, in order, cultivating the antidotes to the obscuration of the knowable, the obscuration of karma, and the obscuration of superior qualities. Right effort is to cultivate the antidote to the obscuration of the knowable without being discouraged for a long time.