Tibetan
་ཏུ་བརྩོན་པའི་གང་ཞིག་གང་གིས་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ དགོས་སོ། །གང་ཞིག་སྟོན་ཅེ་ན། ཆོས་དང་དོན་ནོ། །གང་གིས་སྟོན་ཅེ་ན། ཚིག་གི་ཤེས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་དང་དོན་དག་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པས་སྟོན་པ་ནི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ཞིག་གང་གིས་སྟོན་པ་དེ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མཉམ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་ནས། །ཕྱིས་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་བྱེད་པ། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པར་བརྗོད། །འདིས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་ལས་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ནས། དུས་ཕྱིས་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པས་རྣམ་གྲངས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་པ་མེད། །གཅིག་གིས་འཁོར་བར་མངོན་མཐོ་བྱེད། །གཞན་གྱིས་ཉོན་མོངས་མེད་པར་འཁོར། །འདིས་ནི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དང་གང་གི་དོན་དུ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བ་ན་མངོན་པར་མཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གསུམ་པོ་གཞན་ནི་གཉིས་ཀ་སྟེ། ལྔ་ཆར་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །འདིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་པོ་དེ་བསྡུས་པར་སྟོན་ཏེ། བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་གཉི་ག་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསུམ་པོ་ནི་ཚོགས་གཉི་ག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ རབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །དགེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྒྲུབ། །བརྟན་པའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ། །དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །འ
Chinese
因此，对于勤奋精进的人来说，需要智慧来指示什么和用什么来指示。指示什么呢？是法和义。用什么来指示呢？是用词语的智慧。其中，指示法和义是为了教导和宣说佛法。用词语指示是为了使两者都能以各种方式获得。用智慧指示是为了回答论敌的提问。因此，为了了解用什么来指示什么，分别安立四种各别正知。从平等性各别自证起，之后是完全了解。断除一切疑惑，称为各别正知。这说明了各别正知的定义和作用：以超越世间的智慧，从证悟诸法平等性如是性开始，之后以获得的智慧完全了解名相等，这就是各别正知的定义。断除其他人的所有疑惑，是其作用。分类积聚的偈颂有四种：菩萨们的积聚，福德智慧无与伦比。一个在轮回中显现高位，另一个无烦恼地轮回。这说明了什么是积聚，以及为了什么目的。积聚有两种：福德积聚和智慧积聚。其中，福德积聚使人在轮回中显现高位。智慧积聚使人无烦恼地轮回。布施和戒律是福德的积聚，智慧是智慧的积聚。其他三种是两者兼具，五者都属于智慧的积聚。这说明了通过波罗蜜多来积累这两种积聚：通过忍辱、精进和禅定的力量，可以同时做到两者。因此，这三种是两种积聚。此外，应该认识到，所有五种波罗蜜多都是通过完全回向于智慧的方式而成为智慧的积聚。获得持续的禅修之后，反复行善。什么是稳固的积聚？它能成办一切利益。
English
Therefore, for someone who is diligent and persevering, wisdom is needed to indicate what and with what to indicate. What to indicate? It is the Dharma and the meaning. With what to indicate? It is with the wisdom of words. Among these, indicating the Dharma and the meaning is for the purpose of teaching and proclaiming the Dharma. Indicating with words is to enable both to be obtained in all ways. Indicating with wisdom is to answer the questions of opponents. Therefore, in order to understand what is indicated by what, four kinds of individual correct knowledge are established separately. From the equality of individual self-awareness onwards, later is complete understanding. That which cuts off all doubts is called individual correct knowledge. This explains the definition and function of individual correct knowledge: With wisdom that transcends the world, starting from realizing the equality of all phenomena as suchness, later, with the knowledge obtained after that, completely understanding names and so on, this is the definition of individual correct knowledge. Cutting off all doubts of others is its function. The verses for classifying accumulations are of four kinds: The accumulations of Bodhisattvas, merit and wisdom are incomparable. One causes manifest high status in samsara, the other revolves without afflictions. This explains what the accumulation is and for what purpose it is. Accumulations are of two kinds: the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. Among these, the accumulation of merit causes manifest high status in samsara. The accumulation of wisdom causes one to revolve without afflictions. Generosity and discipline are the accumulation of merit, wisdom is the accumulation of wisdom. The other three do both, all five are the accumulation of wisdom. This explains that these two accumulations are gathered through the Paramitas: Through the power of patience, diligence, and meditation, both can be done simultaneously. Therefore, these three are both accumulations. Furthermore, it should be recognized that all five Paramitas are the accumulation of wisdom through being completely dedicated to wisdom. Having obtained continuous meditation, repeatedly perform virtuous deeds. What is the stable accumulation? It is that which accomplishes all benefits.
Tibetan
དི་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་ལས་ཡིན་ཏེ། །སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །བྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་ཐོབ་ནས་སོ། །ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། །དབང་བསྐུར་མཐར་ཐུག་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བརྟན་རྣམས་ཚོགས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །འདི་ནི་ཚོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའི་ཚོགས་ནི་ས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ས་དྲུག་པོ་དག་གི་ནི་མཚན་མ་མེད་པས་བདུན་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་མཚན་མ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བརྒྱད་པའི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ས་གཉིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་སྟེ། ས་བཅུ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚོགས་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། །བློ་ལྡན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་པ། །སྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡིས། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ། །དེ་ལས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །བཅུ་བཞི་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། བརྟེན་དང་གཉེན་པོ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་དང་ནི་ཡིད་བྱེད་དང༌། །ཐོས་པས་སྒོམ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །མཐུན་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཆེན་པོ་དང་ནི་མཆོག་ཉིད་དང༌། །བསྒོམ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པས་གཞན། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། རྟེན་གྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །གཉེན་པོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་མི་གཙང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་གཞན་དག་ཀྱང་འཛུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འ
Chinese
此乃积聚之决定词与事业。萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃恒常之义。巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃获得禅定之义。惹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃再三修持之义。成办一切义利者，名为事业，为成办自他义利之故。入与无相，以及任运成就，为作究竟灌顶之故，稳固者积聚而修。此乃积聚之善妙分别，其中以信欲行之地的积聚，乃为趣入地之故。六地者，以无相故，为第七地所摄持之故，于彼不常行持相。第八地者，乃任运成就，以彼摄持其他二地之故。彼二之积聚乃灌顶，为第十地所摄持之故。彼之积聚乃究竟，为佛陀之地位所摄持之故。分别念住之偈颂有三种。具慧念住之，修持十四种，以无等同之故，彼胜于其他。何为十四种？依与对治，以及如是入，所缘与作意，闻思修胜妙。随顺与随行，以及遍知与生起，广大与最胜，修习与正成办。如是十四种，菩萨之念住修习尤为殊胜，以依为何如？乃依于由大乘之听闻、思惟、修习所生之智慧。以对治为何如？以于身等法入于无我之门，为四颠倒之对治，不净、痛苦、无常、无我之想之对治故。以入为何如？以四念住次第，自身亦入于苦、集、灭、道之谛，亦令他者入故，中边皆
English
This is the definitive word and action of accumulation. Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means constant. Bha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means having attained meditation. Ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means repeatedly accomplishing. Accomplishing all purposes is called action, for the sake of accomplishing the benefit of oneself and others. For the sake of entering and being without characteristics, and for the sake of spontaneously accomplishing, and for the sake of performing the ultimate empowerment, the steadfast ones accomplish accumulation. This is the excellent division of accumulation. The accumulation of the ground of those who practice with faith is for the sake of entering the ground. The six grounds are without characteristics, because they are included in the seventh, because there, characteristics are not always practiced. The eighth ground is spontaneously accomplished, because it includes the other two grounds. The accumulation of those two is empowerment, because it is included in the tenth ground. That accumulation is ultimate, because it includes the ground of the Buddhas. There are three verses that distinguish mindfulness. The mindfulness of the wise, through fourteen kinds of meditation, because it is incomparable, it excels others. What are the fourteen? Reliance and antidote, and likewise entry, object and attention, meditation through hearing is excellent. Conformity and following, and complete knowledge and arising, greatness and supremacy, cultivation and perfect accomplishment. These fourteen kinds of mindfulness of the Bodhisattvas are particularly excellent, how is it through reliance? It is based on the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating on the Great Vehicle. How is it through antidote? By entering the door of selflessness in the body and other phenomena, it is the antidote to the four inversions, because it is also the antidote to the perceptions of impurity, suffering, impermanence, and selflessness. How is it through entry? With the four mindfulnesses in order, one enters oneself into the truths of suffering, origin, cessation, and path, and also causes others to enter, both the middle and the end are