Tibetan
བྱེད་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན། མི་འབྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པས་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དེ་དག་ལ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྡན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལོག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་གློ་བུར་གྱི་རྡུལ་དང་དུ་བ་དང་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣས་ཁེབས་པ་བཞིན་དུ་གློ་བུར་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །སྐྱེ་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་བའི་ལུས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་སོ། །ཆེན་པོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ཆུང་དུ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ ན། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམས་འདྲེས་པ་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་ཡང་དེ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ས་བཅུ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་སྤོང༌། །ལུས་ཅན་ཀུན་དང་མཚུངས་པ་མེད། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡི། །ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྒོམ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། འཁོར་བ་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང༌། །སྒྲིབ་པ་དག་ནི་དོར་བ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དོར་བ་དང༌། །ས་རྣམས་ལ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། །མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། །ལུང་བསྟན་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱ་དང༌། །དབང་ནི་བསྐུར་བར་བྱ་བ་དང༌། །ཞིང་རྣམས་དག་པར་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །མཐར་ཐུག་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་རྣམས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྒོམ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། །འཁོར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔ་དོར་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དོར་བ་དང༌། ས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ས་བདུན་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བཅུ་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གསུམ་ཅར་ལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་མཚན་བཅས་བསྒོམ་ པ། །ཡང་དག་སྤོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །གཉེན་པོ་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །འདི་ནི་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏེ། འདུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་འབད་དོ། །བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཞི་གནས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་དག་གི་གཉེན་པོར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཇི་ལྟར་རྩོམ་ཞེ་ན། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །དེ་ལ་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སོ། །མཉམ་པ་ཐོབ་ནས་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི། །རྐང་པ་མཚན་ཉིད་མཆོག་ལྡན་བཞི། །བདག་ཉིད་དང་ནི་གཞན་དག་གི །དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །རྟེན་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། །ཐབས་དང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྣམ་གཞག་འདོད། །བསྟན་པའི་འདིའི་བཤད་པ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དག་དང་ཐབས། །རྣམ་བཞི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནའོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །ཐབས་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། གཅིག་ནི་འབད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་ ཕན་འདོགས་བདག་ཉིད་ཡིན། །གསུམ་པ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །བཞི་པ་གཉེན་པོ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ལས་འདུན་པ་དང་རྩོལ་བ་དང་དད་པ་ནི་འབད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དང་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་ན་འབད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ནི་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཅིག་གིས་སེམས་དམིགས་པ་ལས་མི་འཕྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པས་འཕྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ནི་གཉེན་པོའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞུམ་པ་དང་རྒོལ་པ་དག་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། མཐོང་བ་དང་ནི་གདམས་ངག་དང༌། །གནས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང༌། །སྨོན་ལམ་དང་ནི་དབང་དག་དང༌། །ཆོས་ཐོབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་སྤྱན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཤའི་སྤྱན་དང༌། ལྷའི་སྤྱན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །གདམས་ངག་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སོང་ནས་སྐད་ད
Chinese
作用方面是如前所说的那样。所缘方面是怎样的呢？因为缘于一切有情的身等。作意方面是怎样的呢？因为不缘于身等。获得方面是怎样的呢？也不是为了要与身等分离，也不是为了不要分离。相应方面是怎样的呢？因为与波罗蜜多相应，是其不相应品的对治。随行方面是怎样的呢？因为也随行于世间者、声闻者、独觉者等，为了对他们开示那个，为了修习具有那个的念住。完全了知方面是怎样的呢？因为完全了知身体如幻化一般，因为如其那样显现非真实的体性。感受是如梦一般完全了知，因为如其那样错误地体验。心是如虚空一般，完全了知自性光明。诸法是如虚空被突发的尘土、烟雾、云和雾气遮蔽一般，完全了知是突发的。生起方面是怎样的呢？因为在有意愿地生于有中时，身体和感受等转变为转轮王等，特别超胜，圆满，并且对那个没有一切烦恼。广大方面是怎样的呢？因为自性是根器敏锐，修习念住，即使是小的，也比其他的大。最胜方面是怎样的呢？因为修习圆满者们修习混合、近混合、任运成就。修习方面是怎样的呢？因为极度修习，即使在无余涅槃时，那个也不会穷尽。真实成就方面是怎样的呢？因为在十地和佛陀时真实成就。真实断除的分别偈颂有五个： 稳固者们的真实断除， 与一切有身者不相同， 念住的， 修习作为过患的对治。 如何修习念住
English
In terms of function, it is as previously stated. In terms of object, how is it? Because it focuses on the body and so on of all sentient beings. In terms of attention, how is it? Because it does not focus on the body and so on. In terms of attainment, how is it? It is neither for the sake of separating from the body and so on, nor for the sake of not separating. In terms of accordance, how is it? Because it accords with the pāramitās, it is the antidote to their discordant aspects. In terms of following, how is it? Because it also follows worldly people, śrāvakas, pratyekabuddhas, etc., in order to show that to them, in order to cultivate mindfulness that possesses that. In terms of complete knowledge, how is it? Because the body is completely known to be like an illusion, because in that way, the nature of what is not true appears. Feeling is completely known to be like a dream, because in that way, it is wrongly experienced. The mind is like the sky, completely known to be naturally clear. Phenomena are like the sky being covered by sudden dust, smoke, clouds, and fog, completely known to be sudden. In terms of arising, how is it? Because when intentionally arising in existence, the body and feeling, etc., become cakravartins, etc., especially excellent, complete, and there is no affliction at all for that. In terms of vastness, how is it? Because the nature is sharp faculties, cultivating mindfulness, even if it is small, it is greater than others. In terms of supreme, how is it? Because those who have completely accomplished cultivation cultivate mixing, near mixing, and spontaneous accomplishment. In terms of cultivation, how is it? Because of extreme cultivation, even in nirvana without remainder, that will not be exhausted. In terms of true accomplishment, how is it? Because it is truly accomplished in the ten bhūmis and Buddhahood. There are five verses that distinguish true abandonment: The true abandonment of the steadfast ones, Is not the same as all embodied beings, Of mindfulness, Cultivate as an antidote to faults. How to cultivate mindfulness
Chinese
那些话语所说的，对于不相符的方面和过失的对治，修习正断，这是正断的共同特征。详细分类是：亲近轮回，舍弃障碍，舍弃作意，进入诸地，安住于无相，获得授记，令众生圆满成熟，灌顶，为了清净刹土，为了究竟成佛。具有智慧的菩萨们，修习作为不相符之方的对治。这是修习正断的详细
English
That which is said in those words, the antidote to the faults of the incompatible aspects, the cultivation of right abandonment, this is the general characteristic of right abandonment. The detailed classification is: Approaching samsara, abandoning obscurations, abandoning attention, entering the grounds, abiding without characteristics, obtaining prediction, completely maturing sentient beings, bestowing empowerment, for the sake of purifying the fields, and for the sake of ultimate Buddhahood. Wise Bodhisattvas cultivate as an antidote to incompatible aspects. This is the detailed classification of cultivating right abandonment: Enjoying the perfections of samsara without any afflictions, abandoning the five obscurations, abandoning the attention of Hearers and Solitary Buddhas, entering the grounds, abiding without characteristics on the seventh ground, obtaining prediction on the eighth ground, completely maturing sentient beings on the ninth ground, bestowing empowerment on the tenth ground, for the sake of purifying the fields in all three, and for the sake of ultimate Buddhahood by the Buddhas. It should be understood that for those incompatible aspects, the cultivation of right abandonment is the antidote to them, this is its detailed classification. Relying on aspiration, cultivating yoga with reason, for all right abandonments, it is definitely called an antidote. This is the explanation of the meaning of the words: generating aspiration, striving, initiating diligence, holding the mind, and properly establishing. Relying on aspiration, cultivating the yoga of tranquility and insight, and striving. That cultivation is also cultivated together with the reasons for tranquility, holding, and equanimity, therefore it is with reason. And how to cultivate? Like this, for the near afflictions of tranquility and holding, the antidote to sinking and excitement, initiating diligence. How to initiate diligence? Holding the mind, properly establishing. Among them, holding is by wisdom, properly establishing is by tranquility.
Chinese
已完成。获得平等之后，就安住在舍中。修习瑜伽，是对如前所说的一切断除之殊胜差别的对治。神足的差别之偈颂有五种：稳固者之神足，具足殊胜之特征四种，为了自身与他者的，一切利益成就而生起。应当了知，世间与出世间的一切利益都能成就，其余的只是理解意义而已。依处与殊胜差别，以及方便与现前成办的，具慧者欲求神足，在一切方面都进行安立。此处的教法阐述是剩余的部分，依靠禅定波罗蜜多，殊胜差别以及方便，四种现前成办，被说为六种。依靠禅定波罗蜜多，以欲、勤奋、心和观察的等持之差别，殊胜差别有四种。方便也只有四种。现前成办有六种。哪四种方便呢？一是努力，二是利益之自性，三是趋入，四是对治者。从八种断除之作意中，欲、精进和信心是努力的方便，因为想要并且努力追求，所以是努力。极度串习是利益之所依。正念和正知是趋入，一者使心不从所缘境散乱，二者了知散乱。作意和舍是作为对治的方便，因为是平息和对抗近分的烦恼，并且是对治烦恼的缘故。哪六种是现前成办呢？见与教诫，以及安住而嬉戏，发愿和能力，获得法是成办之因。其中，见是指五种眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。教诫是指六种神通，通过它们依次接近声音。
English
Completed. After attaining equality, one abides in equanimity. The practice of yoga is the antidote to all the excellent distinctions of abandonment as previously stated. There are five verses distinguishing the miraculous feet: The miraculous feet of the steadfast, Possessing four excellent characteristics, Arise for the sake of accomplishing all the benefits, Of oneself and others. It should be understood that all the benefits of the world and beyond can be accomplished, the rest is just understanding the meaning. Basis and excellent distinction, As well as means and manifest accomplishment, The wise desire the miraculous feet, To be established in all aspects. The explanation of this teaching here is the remaining part, relying on the perfection of meditation, Excellent distinctions as well as means, The fourfold manifest accomplishment, Is said to be sixfold. Relying on the perfection of meditation, with the distinctions of samadhi of desire, diligence, mind, and investigation, there are four kinds of excellent distinctions. There are only four kinds of means as well. Manifest accomplishment is sixfold. What are the four means? One is to make effort, The second is the nature of benefit, The third is to enter, The fourth is the antidote. From the eight kinds of abandoning activities, desire, effort, and faith are the means of effort, because one wants and strives to pursue, therefore it is effort. Extreme familiarity is what benefits. Mindfulness and awareness are what lead to approach, one prevents the mind from being distracted from the object of focus, and the second knows the distraction. Attention and equanimity are the means of antidote, because they are the pacifiers and antagonists of afflictions close at hand, and because they are the antidote to afflictions. What are the six kinds of manifest accomplishment? Seeing and instruction, As well as abiding and playing, Aspiration and abilities, Obtaining the Dharma is the cause of accomplishment. Among them, seeing refers to the five eyes, namely the flesh eye, the divine eye, the wisdom eye, the Dharma eye, and the Buddha eye. Instruction refers to the six superknowledges, through which one gradually approaches sound.