Tibetan
ར་སྟིས་དམན་པ་འཐོབ་འགྱུར་དེས། །དད་ལྡན་མི་མིན་ཚོགས་དང་ནི། །སྟོན་པས་ཀྱང་ནི་བཏང་སྙོམས་མཛད། །རྒྱལ་སྲས་ཆོས་དང་མཐུན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་སྨོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ལས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མི་སྙན་འཐོབ། །གཞན་དུ་ཕྱིར་ཞིང་མི་ཁོམ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་མི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་དང༌། །གཞན་དང་ལྷ་དང་སྟོན་པ་དག་སྨོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཡང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་མི་སྙན་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཕྱིར་ཞིང་མི་ཁོམ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། མི་ཁོམ་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་དཀར་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ལས་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གནས་པ་དང༌། །ཡིད་ཀྱང་རྣལ་དུ་མི་གནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱལ་སྲས་ངོ་ཚ་ལྡན་རྣམས་ལ། །ཉེས་པ་འདི་དག་ཀུན་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ངོ་ཚ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉེས་པ་འདི་ དག་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་སོ། །མཁས་པ་རྟག་ཏུ་ལྷ་དག་དང༌། །མི་རྣམས་སུ་ནི་ཡང་དག་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །བློ་ལྡན་ངོ་ཚས་མྱུར་དུ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས་རྫོགས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྟག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་ནི། །གཉེན་པོ་བྲལ་དང་མི་འབྲལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བྲལ་བ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དག་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང་གཉེན་པོ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་ངོ་ཚ་ལྡན། །ཕན་ཡོན་དེ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་འཐོབ་བོ་
Chinese
以轻蔑获得低劣，对具信的非人众，以及导师也作舍弃。与佛子之法相符者们，加以诽谤，从世间，于现见之法中获得恶名。转生于他处，生于无暇之处。此句显示了未见之法的过患增长。如次第般，因为诽谤自己，他人，天神和导师等，以及梵行者，智者，和法性，并且在方和隅也出现罪恶者的恶名。转生于他处，生于无暇之处。此句显示了来世的过患增长，因为转生于无暇之处。因此，从获得和未获得善法中完全退失。此句显示了现见之法和来世的过患增长，从已获得的善法中完全退失，以及从未获得的善法中完全退失，如次第般。因此，痛苦生起，心意也不得安宁。此句显示了从中生起的心之痛苦和不悦意将各自体验。佛子具有惭愧者们，不会有这些过失。从这句开始，应当了知是惭愧的功德，像这样，因为这些过失也不会发生。智者恒常于天神众，以及人中获得善生。此句是它的异熟果。具慧者以惭愧迅速地，圆满菩提资粮。此句是增上果。佛子使有情成熟，不会厌倦。此句是士夫作用果。它恒常与不相符之品，以及对治分离和不分离。此句显示了分离和等流果，像这样，与不相符之品分离，以及与对治不分离。如是佛子具有惭愧者，将获得那些利益。此句说，将获得如前所说的无过失和具功德。
English
By belittling, one obtains inferiority, and towards the assembly of faithful non-humans, and even the teacher, one acts with indifference. Those who are in accordance with the Dharma of the Buddha-sons, are reviled, and from the world, one obtains a bad reputation in the visible Dharma. Reborn elsewhere, one is born in unfavorable circumstances. This verse shows that the faults of the unseen Dharma increase. In order, because of reviling oneself, others, gods, and teachers, as well as those who practice celibacy, the wise, and the nature of Dharma, and also in the directions and intermediate directions, the bad reputation of sinners arises. Reborn elsewhere, one is born in unfavorable circumstances. This verse shows that the faults of future lives increase, because one is born in unfavorable circumstances. Therefore, one completely degenerates from obtaining and not obtaining white Dharma. This verse shows that the faults of the visible Dharma and future lives increase, one completely degenerates from the obtained white Dharma, and one completely degenerates from the unobtained, in order. Therefore, suffering abides, and the mind also does not abide in peace. This verse shows that the mental suffering and displeasure arising from it will be experienced separately. These faults will not occur to those Buddha-sons who possess shame. From this verse onwards, it should be understood that it is the merit of shame, like this, because these faults will not occur. The wise are always well-born among the gods and among humans. This verse is its Vipaka fruit. The intelligent, with shame, quickly perfect the accumulations of complete enlightenment. This verse is the Adhipati fruit. The sons of the Victorious One mature sentient beings, and will not become weary. This verse is the Purushakara fruit. It is always separated and not separated from dissimilar sides and antidotes. This verse shows the separation and the fruit in accordance with the cause, like this, separation from dissimilar sides and non-separation from antidotes. Thus, the Buddha-son who possesses shame will obtain those benefits. This verse says that one will obtain the faultlessness and possession of merits as previously stated.
Tibetan
ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱིས་པ་ཤིན་ཏུ་གོས་བཟང་གྱོན་ཡང་ནི། །ཁྲེལ་དང་བྲལ་ཕྱིར་ཉེས་པས་དྲི་མ་ཅན། །རྒྱལ་སྲས་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་གོས་ཅན་ནི། །དག་བ་པ་མེད་ཀྱང་ཉེས་པའི་དྲི་མ་བྲལ། །འདིས་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་གོས་གྱོན་ཡང་ཉེས་པས་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ངོ་ཚ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཅེར་བུར་འདུག་ཀྱང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། ངོ་ཚ་ནི་གོས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ནི་ཁྲེལ་དང་ལྡན་གྱུར་པ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་གྱུར་པ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པས་བརྒྱན་པ་མཛེས་པ་ཡིན། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ངོ་ཚ་བ་ནམ་མཁའ་དང་རྒྱན་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ངོ་ཚ་བས། །གདུལ་བ་རྣམས་ལ་མ་བཞིན་བྱམས་པ་ཉིད། །བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་བོར་ན་ངོ་ཚ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་ཚ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས། །འཁོར་བ་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བར་བྱེད་པའང་ཡིན། །གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་ཚ་བས་གནས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་བ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དང་ཆོས་མཐུན་པ་དང༌། གནས་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་ལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། །ཀུན་ལ་དང་དུ་མི་ལེན་ཞིང༌། །ཀུན་ལ་མི་འཇུག་འཇུག་པ་ནི། །ཁྲེལ་ལྡན་ཁྲེལ་བས་བྱས་པའི་རྟགས། །འདིས་ནི་ངོ་ཚ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་ངོ་ཚ་བས་བྱས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་དུ་མི་ལེན་ཞིང་མི་འཇུག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་དང་དུ་ལེན་ཞིང་འཇུག་པའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཁྲེལ་སྒོམ་པ། ཆོས་ལ་མོས་དང་བསམ་པ་དང༌། །དབང་འབྱོར་བ་དང་མི་རྟོག་དང༌། །གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བརྟན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟེན་པ་ནི། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ལས། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་རབ་དབྱེ་དང༌། །མི་འགྱུར་བས་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །བརྩོན་འགྲུས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ནི། །སྙིང་སྟོབས་སྲན་ཐུབ་བརྟན་བར་འདོད། །གང་ཕྱིར་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཇི
Chinese
如是说示。孩童纵然身穿极好之衣，然因无惭，故为罪垢所染。 菩萨身着知惭之衣，纵然无垢，亦离罪垢。 此示无惭者，纵然身着胜于彼之衣，然因罪垢所染。具惭者，纵然赤身裸体，亦无垢染。惭乃殊胜之衣。 佛子若具惭，如虚空般，不为世间法所染。 所谓“法”，乃指世间诸法。 菩萨众中，以知惭为庄严者，最为美妙。 此偈示惭如虚空与庄严。 菩萨众以惭故，如母般慈爱所化众生。 若舍弃应救护之有情，则因惭愧故。 惭乃守护一切罪恶，于轮回中亦然。 犹如象群与马群等。 以衣等譬喻，示以惭而住，乃烦恼之对治，行时乃世间法之对治，与法相应， 与住相应，与成熟有情相应，与非烦恼之轮回相应。 于一切皆纳受， 于一切皆不纳受， 于一切皆不入、入者， 乃具惭者以惭所为之相。 此示具惭之相，乃以惭所为之四种相，即：于一切罪恶皆不纳受、不入，于一切功德皆纳受、入。 以自心修惭， 信心与思维于法， 权势与无分别， 以唯一性为首要。 此之解说如前。 坚定之分别偈七： 菩萨之所依， 较彼一切其他， 以体性与善分别， 以及不变异而超胜。 精进、禅定、智慧， 欲为勇猛、忍耐、坚定。 何故以三者，菩提心，
English
Thus it is shown. Even if a child wears very good clothes, they are stained by faults because they are without shame. A prince who has the garment of knowing shame is free from the stain of faults even if he has no purity. This shows that those without shame are stained by faults even if they wear clothes other than that. Those who have shame are without stain even if they are naked. Shame is an especially excellent garment. The sons of the Victorious One, if they are endowed with shame, like the sky, will not be stained by worldly dharmas. The term "dharmas" refers to worldly dharmas. Among the princes, those who are adorned with knowing shame are beautiful. This verse shows that shame is like the sky and adornment. Bodhisattvas, because of shame, are loving like mothers to those who are to be tamed. If sentient beings who are to be protected are abandoned, it is because of shame. Shame is what protects from all faults, even in samsara. It is like a herd of elephants and horses, and so forth. These examples of clothing and so forth show that dwelling in shame is the antidote to afflictions, and when traveling, it is the antidote to worldly dharmas, and it is in accordance with dharma, in accordance with abiding, in accordance with fully ripening sentient beings, and in accordance with samsara without afflictions. Accepting everything, Not accepting everything, Not entering into everything, entering, Are the signs of what is done by the shameful, endowed with shame. This shows the four aspects of the signs of being endowed with shame, which are done by shame, namely: not accepting or entering into all faults, and accepting and entering into all qualities. Meditating on shame with one's own mind, Faith and thought in the Dharma, Power and non-conceptuality, Singleness is the main thing. The explanation of this is as before. Seven verses on the distinction of steadfastness: The reliance of the Bodhisattva Is superior to all others Because of its characteristics, excellent distinctions, And immutability. Diligence, concentration, and wisdom Are said to be courage, patience, and steadfastness. Because of the three, the mind of enlightenment,