English
Therefore, if there is no Brahma-vihāra, it is because it possesses incompatible aspects. Among these, hatred and so on are, in order, the incompatible aspects of loving-kindness and so on. Hatred and desire are aspects of equanimity. How does it touch upon many faults? It is said: Afflictions destroy the self, destroy sentient beings, and destroy ethics. The deteriorated one is inferior due to gain, and is reproached by protectors and teachers alike. The contentious one has a bad reputation and is born in places where there is no leisure elsewhere. Having obtained and not obtained deterioration, one obtains great suffering in the mind. Among these, the first three sentences indicate that it is harmful to oneself, harmful to others, and harmful to both, thus indicating that it is a fault. The six sentences beginning with deterioration indicate that one does not gain increase in this life. How does it increase? Here, oneself and others, as well as gods and teachers, also reproach, and other wise people who practice in accordance with Brahma also reproach according to the Dharma. In directions and intermediate directions, the sound and verses of this are unpleasant, therefore, from deterioration to bad reputation, this indicates in order. The remaining three sentences indicate in order the lack of increase in future lives, present life, and future lives, therefore, the suffering of the mind and unpleasantness that arise from this are experienced separately, indicating that this is a fault. All these faults, for those who are well-established in loving-kindness and so on, do not occur. Those who are not afflicted, for the sake of sentient beings, do not abandon samsara. This indicates the two qualities of possessing Brahma-vihāra: being without the faults as previously stated, and although without all afflictions, not abandoning samsara for the sake of sentient beings. Just as the sons of the conquerors towards sentient beings, loving-kindness and so on arise in these Bodhisattvas, all sentient beings possess qualities, not even like that towards an only child. This indicates that the loving-kindness and so on of Bodhisattvas are great. Regarding the classification of compassion, from the excellent classification of its object.
Tibetan
་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། རབ་འབར་དྲ་ཡི་དབང་དུ་སོང༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་མུན་པས་བསྒྲིབས། །བགྲོད་དཀའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཞུགས། །འཆིང་བ་ཆེ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཟས་ཆེན་དུག་དང་འདྲེས་ལ་ཞེན། །ལམ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོར་གྱུར་པ། །ལམ་གོལ་རབ་ཞུགས་སྟོབས་ཆུང་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་སོ། །དགྲའི་དབང་དུ་སོང་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་རྣམས་སོ། །མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་ནི། ཤན་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བགྲོད་དཀའ་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་མྱ་ང་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཏེ། འཁོར་བའི་ལམ་གཏན་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆིང་བ་ཆེན་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི། །གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐར་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟས་ཆེན་པོ་དུག་དང་འདྲེས་པ་ལ་ཞེན་པ་ནི། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི། དཔེར་ན་ཁ་ཟས་ཞིམ་པོ་དུག་དང་འདྲེས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་རབ་ཏུ་སྟོར་བ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་ཏེ། ཐར་པའི་ལམ་ནོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གོལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི། །མ་ངེས་པ་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །སྟོབས་ཆུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེའི་འབྲས་བུ་ལྔ་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་ པ། འཚེ་སྤོངས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་དང༌། །བདེ་བ་སྐྱེད་དང་གདུང་བྱེད་འདོད་པའི་རྒྱུ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྦྱིན་ཆོས་ལ་རྟེན་པ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐག་མི་རིང༌། །དེ་ལ་འཚེ་བ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་འཚེ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འབྲལ་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱིས་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞན་དང་བདག་ཉིད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌
Chinese
创作之后有两个偈颂：炽燃堕入罗网中，痛苦所压黑暗所蔽，于难行之道中悉皆行，与大系缚完全相应，贪执大食与毒相混，道已彻底迷失者，误入歧途力弱者，是对众生的悲悯。其中，炽燃是指因贪欲的贪着而贪着欲乐者。堕入敌方之手是指进入善道却被魔所阻碍者。痛苦所压是指众生于地狱等处被痛苦所压迫者。黑暗所蔽是指屠夫等一味作恶者，因为对业的成熟完全愚昧。于难行之道中悉皆行是指不能从轮回中解脱的有法者，因为不断绝轮回之路。与大系缚完全相应是指其他外道徒寻求解脱者，因为被各种恶见之牢固束缚所束缚。贪执大食与毒相混是指贪着禅定之乐者，因为他们的禅定之乐是烦恼性的，譬如美味食物与毒相混，因此会彻底衰败。道已彻底迷失是指具有增上慢者，因为迷失了解脱之道。误入歧途是指误入不定的小乘道者。力弱是指菩提萨埵的资粮尚未圆满者。如是，这十种众生是菩提萨埵悲悯的对境。显示悲悯之五果的偈颂： 舍弃损害乃是无上菩提之种子， 生起安乐以及痛苦之因， 自性乃是依于布施之法， 菩萨证得菩提为时不远。 其中，舍弃损害本身，因为舍弃了与此不相符的损害，所以显示了分离之果，无上菩提之种子本身是主果。依次是为他者和自己生起安乐和
English
After composing, there are two verses: Those who burn, fall into the net, Oppressed by suffering, obscured by darkness, Constantly entering the difficult path, Completely endowed with great bondage, Clinging to great food mixed with poison, Those who have completely lost the way, Those who have greatly entered the wrong path, and those who are weak, are objects of compassion for sentient beings. Among them, those who burn are those who are attached to the pleasure of desire due to attachment to desire. Those who have fallen into the hands of the enemy are those who have entered the path of virtue but are obstructed by demons. Those who are oppressed by suffering are those sentient beings who are oppressed by suffering in hell and other places. Those who are obscured by darkness are those who single-mindedly engage in evil deeds, such as butchers, because they are completely ignorant of the ripening of karma. Those who constantly enter the difficult path are those who have the nature of not transcending suffering, because they do not cut off the path of samsara. Those who are completely endowed with great bondage are other non-Buddhists who seek liberation, because they are bound by the firm bonds of various evil views. Those who cling to great food mixed with poison are those who cling to the bliss of meditative absorption, because their bliss of meditative absorption is afflicted, like delicious food mixed with poison, therefore they will completely decline. Those who have completely lost the way are those who have arrogance, because they have lost the path to liberation. Those who have greatly entered the wrong path are those who have entered the uncertain Hinayana path. Those who are weak are those whose accumulations of Bodhisattvas are not yet complete. Thus, these ten types of sentient beings are the objects of compassion for Bodhisattvas. The verses showing the five fruits of compassion: Abandoning harm is the seed of supreme Bodhi, Generating happiness and the cause of suffering, The nature is based on the Dharma of giving, For the sons of the Victorious Ones, Bodhi is not far away. Among them, abandoning harm itself, because it abandons the harm that is incompatible with it, therefore it shows the fruit of separation, the seed of supreme Bodhi itself is the principal fruit. In order, generating happiness and