Tibetan
།རྣམ་པར་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཕན་ཚུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་བསྡུས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དག་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀྱི་ས་ཆོས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཉི་གས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་འདི་ལྟར་དེས་གཉིས་ཀ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། གཞན་ གྱི་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་པར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གང་དག་ལ་མདོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། །མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་དག་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ན་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི། སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང༌། །དོན་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ། སྦྱིན་མཚུངས་དེ་སྟོན་ལེན་འཇུག་དང༌། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས། །སྙན་པར་སྨྲ་དང་དོན་སྤྱོད་དང༌། །དོན་མཐུན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །སྦྱིན་པ་ནི་མཚུངས་པར་འདོད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གི་སྐབས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་དེ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་
Chinese
应当完全了知。因为互相包含而完全了知，无畏布施包含了戒律和忍辱，像这样，它们两个施予无畏。法的布施则是禅定和智慧，像这样，它们两个施予法的土地。两者都是精进，像这样，它施予两者。积累善法的戒律包含了布施等一切，同样，忍辱等一切被包含也应适当地结合。以分别来完全了知，为了在他人相续中安立戒律等，布施有六种，即布施的布施，戒律的布施乃至智慧的布施。以法性来完全了知，布施等的意义，哪些是经部等显现的，以及经部等的法，哪些是布施等显现的，那些应当了知是互相包含的。以理由来完全了知，是布施的戒律等的理由，如果不贪著受用，就能进入戒律等。戒律也是布施等的理由，如果如法受持比丘戒，就能舍弃一切执持，并且安住于戒律，就能具有忍辱等。如法受持积累善法的戒律，是布施等一切的理由，同样，忍辱等互相作为理由的事物，也应适当地结合。归纳事物、分别的七个偈颂是：四种摄事是布施，爱语，利行，同事。其中，以布施等同，以示现彼等，以摄取进入，以自身随行等，被认为是爱语、利行和同事。布施被认为是等同，就像从波罗蜜多等章节中所说的那样。爱语是示现彼等。意义
English
It should be fully understood. Because of mutual inclusion, it is fully understood that the giving of fearlessness includes discipline and patience. In this way, these two give fearlessness. The giving of Dharma is meditation and wisdom. In this way, these two give the land of Dharma. Both are diligence, and in this way, it gives both. The discipline of accumulating virtuous Dharma includes all such as giving. Similarly, all such as patience being included should also be appropriately combined. To fully understand through differentiation, in order to establish discipline and so on in the continuum of others, there are six types of giving: the giving of giving, the giving of discipline, and so on, up to the giving of wisdom. To fully understand through Dharma-nature, whatever meanings of giving and so on are manifested in the Sutras and so on, and whatever Dharmas of the Sutras and so on are manifested in giving and so on, those should be understood as mutually inclusive. To fully understand through reason, it is the reason for the discipline and so on of giving. If one does not cling to enjoyment, one can enter into discipline and so on. Discipline is also the reason for giving and so on. If one properly takes the vows of a monk, one can abandon all clinging, and if one abides in discipline, one will possess patience and so on. Properly taking the discipline of accumulating virtuous Dharma is the reason for all such as giving. Similarly, things like patience being mutual reasons should also be appropriately combined. The seven verses summarizing the objects and distinctions are: The four objects of gathering are giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance. Among them, by equating with giving, by showing them, by taking and entering, by following oneself, etc., are considered to be kind speech, beneficial action, and acting in accordance. Giving is considered to be equal, just as it is said in the chapters on the Paramitas and so on. Kind speech is showing them. Meaning
Tibetan
སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བཟུང་ སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་གང་ལ་གཞན་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་འདོད་ཅེ་ན། འདི་ནི་གཞན་དག་ལ། །ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་ནི། །འཛིན་པར་བྱེད་དང་འཇུག་བྱེད་དང༌། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་པ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་ཤེས་བྱ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ལུས་ལ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་དོན་འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་ནས་དེས་དགེ་བ་གང་ལ་གཞན་དག་བཅུག་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོས་སྣོད་འགྱུར་དངོས་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་མོས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །བཞི་པས་རྣམ་པར་པར་སྦྱོང་བའོ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་བས་ནི་སྣོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་ཏ། ཆོས་ཉན་དུ་བཏུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བས་ནི་ཆོས་དེ་ལ་མོས་པར་བྱེད་དེ། །དེའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་སྤྱོད་པས་ནི་ཆོས་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་དོ། །དོན་མཐུན་པས་ཡུན་རིང་པོར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དེ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཟང་ཟིང་དང་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཏེ། །དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་འདོད་དོ། །གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་གཞན་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་དག་གིས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཁོ་ན་བསྡུས་ཏེ། །དང་པོ་ནི་ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུ་བས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་བས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དམིགས་པའི་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་དེ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆོས་དང
Chinese
行持是，使彼等如实领受。以“彼”之语词，是执持诸度，宣说度，以及使度如实领受之词语。意义一致者，即于何者，令他如实领受，自身亦随之行持。又为何许为四摄事耶？此乃于他者，利益之方便，执持与令入，如是随行持，当知为四摄。布施是利益之方便，因以财物之布施，生起身之利益故。爱语是执持，因令不甚解者，及于犹豫者，执持其义故。利行是令入，因令入于善故。同事是随行持，知晓令如实领受者，如其所说而行，彼以任何善法令他者入，自身亦随之行持。初者令成器之事物，二者乃是信乐，三者乃是成办，四者令其清净。财物之布施，能令成为堪能之器，因能令堪能听闻正法故。爱语能令信乐彼法，因能令其了知彼义，及断除疑惑故。利行能如法成办。同事为了长久成办，能令成办清净，此乃是摄事之事业。以财物与正法，所缘之法等，由二摄之门，许为四摄事。世尊所说之财物摄，正法摄，以及其他二摄，彼等摄持此四摄事，初者是以财物摄，其余者是以正法摄，彼等亦是三种法，即所缘之法，成办之法，以及清净彼之法。
English
The conduct is to cause them to take it correctly. The word "that" refers to holding the perfections, teaching the perfections, and the term for causing the perfections to be taken correctly. The sameness of meaning is that one follows after whoever causes others to take it correctly. Furthermore, why are the four objects of collection desired? This is for others, a means of benefiting, holding and causing to enter, and likewise following, it should be known as the four objects of collection. Giving is a means of benefiting, because the giving of material things creates benefit for the body. Pleasant speech is holding, because it causes those who do not know the specifics and those who are doubtful to hold the meaning. Beneficial conduct is causing to enter, because it causes one to enter into virtue. Concordance is causing to follow, because the one who causes to take correctly, knowing that he acts as he has spoken, follows after whatever virtue he has caused others to enter. The first is the object that becomes a vessel, the second is faith, the third is accomplishment, and the fourth is purification. The giving of material things makes one a suitable vessel, because it makes one capable of hearing the Dharma. Pleasant speech makes one believe in that Dharma, because it makes one know its meaning specifically and cuts off doubt. Beneficial conduct causes one to accomplish according to the Dharma. Concordance purifies that accomplishment for the sake of long-term accomplishment, this is the work of the objects of collection. Through material things and the Dharma, the object of focus, etc., through the two doors of collection, the four objects of collection are desired. Whatever the Blessed One said about collecting with material things, collecting with the Dharma, and the other two collections, those collect only these four objects of collection. The first is collecting with material things, the remainder are collecting with the Dharma. Those are also the three kinds of Dharma, namely the Dharma of focus, the Dharma of accomplishment, and the Dharma of purifying it.