Tibetan
ནི། །རྒྱུ་མཚན་དང་ནི་ཡོངས་བསྔོ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དག་དང༌། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་འདོད། །ཤེས་རབ་རྟེན་དང་གཞི་དང་ནི། །རྒྱུ་མཚན་དང་ནི་ཡོངས་བསྔོ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དག་དང༌། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་འདོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་མཆོག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའོ། །བཟོད་པའི་ནི་ངན་པ་སྟོབས་ཆུང་ངུས་གསོད་པ་དག་གོ །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ནི། །སེམས་ཅན་གཅིག་བདེ་བསྐལ་མང་དུ། །གནོད་པ་བྱེད་ཀྱང་དགའ་འགྱུར་ན། །དེ་ལས་བཟློག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཁོ་ན་བདེ་བར་འགྱུར་ལ། བདག་ལ་ནི་བསྐལ་པ་མང་པོར་གནོད་པ་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་དག་དེ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་ན། སེམས་ཅན་ཡང་དུ་མ་ཞིག་ལ་བདེ་བར་འགྱུར་ལ། བདག་ཉིད་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཕན་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་གང་ཕྱིར་ནོར་འདོད་པ། །བརྟན་རྣམས་དེ་ཉིད་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་གཏོང༌། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ལུས་ཕྱིར་ནོར་འདོད་དེ། །དེ་ཉིད་བརྟན་རྣམས་བརྒྱ་ཕྲག་རྣམས་སུ་གཏོང༌། །དེ་ལ་ཕྱེད་སྔ་མ་ཕྱེད་ཕྱི་མས་བཤད་དོ། །གང་ཚེ་ལུས་ཉིད་གཏོང་ཡང་ཡིད་སྡུག་མི་བསྔལ་བ། །དེ་ཚེ་རྫས་ངན་ལྟ་ལ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། །དེ་འདིའི་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་དེ་དེས་དགའ་འགྱུར་བ། །གང་ཡིན་དེ་ནི་དེ་ཡི་ཡང་ནི་བླ་མ་ཡིན། །འདི་ལ་གང་གི་ཚེ་ལུས་ཉིད་གཏོང་བ་ན་ཡིད་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འདིའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྡུག་བསྔལ་དེས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཡང་བླ་མ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་བས་ཀྱང་བླ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་འདི་ན་ཀུན་གཏོང་བས། །དོན་གཉེར་སྐྱེ་བོ་དགའ་བས་དགའ་བ་ལྟར། །དེ་ལྟར་སློང་མོ་པ་དག་བླང་བྱ་བ། །འདོད་དགུ་ཐོབ་པ་དག་གིས་དགའ་མི་འགྱུར། །ཀུན་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྲོག་མན་ཆད་གཏོང་བས་སོ། འདོད་དགུ་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་འདོད་པ་ཐོབ་པ་ད
Chinese
是。原因和回向，以及，因和智慧的清净刹土，从处所的方面来说是殊胜的。智慧的所依和基础，以及，原因和回向，以及，因和智慧的清净刹土，从处所的方面来说是殊胜的。戒律的殊胜基础是，菩萨的律仪。安忍是，以弱小的力量来杀死恶人。精进是，修持到彼岸，以及，舍弃与此不相符的方面。禅定是，菩萨的禅定。智慧是，如是性。戒律等一切的刹土是大乘。其余的应当如先前一样理解。菩萨的布施是，一个有情安乐多劫，即使作损害也欢喜，何况相反的情况呢？如果菩萨们的布施是仅仅一个有情获得安乐，而对我来说即使作多劫的损害，然而以大悲的差别，他们也对此感到欢喜，何况众多的有情获得安乐，而对我自己也作多劫的利益呢？ 有身者们因为什么而贪求财物？ 坚固者们将此施予有身者们。 人们为了身体而贪求财物， 坚固者们将此施予成百上千。 对此，以前一半和后一半来解释。 何时即使舍弃身体，心也不痛苦不悲伤， 那时对于微不足道之物，还用说什么呢？ 他由此超越此世间，他因此而欢喜， 他是他的上师。 在此，在什么时候舍弃身体时，心不感到痛苦悲伤，这显示了他是超越此世间的。他因那痛苦而变得安乐，他是他的上师，因此超越世间的那位比那更殊胜。 如同智者在此全部施舍， 追求意义的人们因欢喜而欢喜一样， 同样乞丐们对于应取之物， 不会因获得所欲之物而欢喜。 全部施舍是指舍弃自己的生命等等。获得所欲之物是指获得所希望的
English
Is. The reason and dedication, and, the cause and wisdom of the pure lands, are considered supreme from the aspect of the place. Wisdom's support and basis, and, the reason and dedication, and, the cause and wisdom of the pure lands, are considered supreme from the aspect of the place. The supreme basis of discipline is the bodhisattva's vows. Patience is killing the wicked with weak strength. Diligence is meditating on the perfection, and abandoning the opposing aspects. Samadhi is the samadhi of the bodhisattvas. Wisdom is suchness. The field of all disciplines and so on is the Mahayana. The rest should be understood as before. The bodhisattva's generosity is, if one sentient being is happy for many kalpas, even if they cause harm, they are happy, what need is there to mention the opposite? If the generosity of the bodhisattvas is that only one sentient being obtains happiness, and even if they cause harm to me for many kalpas, yet with the difference of great compassion, they are happy about it, what need is there to mention that many sentient beings obtain happiness, and also benefit me for many kalpas? Why do embodied beings desire wealth? The steadfast give it to the embodied beings. People desire wealth for the sake of the body, The steadfast give it in hundreds and thousands. To this, explain with the first half and the second half. When even giving up the body, the mind is not painful or sad, Then what need is there to mention insignificant things? He transcends this world by this, he rejoices because of this, He is his guru. Here, when giving up the body, the mind does not feel pain or sadness, this shows that he has transcended this world. He becomes happy because of that pain, he is his guru, therefore the one who transcends the world is even more supreme than that. Just as the wise give everything here, Just as people seeking meaning rejoice with joy, Likewise, beggars for things to be taken, Will not rejoice by obtaining what they desire. Giving everything means giving up one's own life and so on. Obtaining what is desired means obtaining what is hoped for.
Tibetan
ག་གིས་སོ། །བློ་ཅན་བདོག་དགུ་བཏང་བས་ནོར་མེད་པ། །བདག་ཉིད་ནོར་ལྡན་སེམས་པ་ཇི་ལྟ་བར། །སློང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་རྫོགས་བདག་ཉིད་ནི། ། དེ་ལྟར་ནོར་དང་ལྡན་པར་མི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་འདི་ནི་སྦྱིན་པ་བཟང་པོས་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དོན་གཉེར་ཚིམ་བྱས་དེ་ལ་ཕན་ཆེན་འདོགས་པར་སེམས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་སློང་མོ་བ་དག་ཤིན་ཏུ་ནོར་མང་ཐོབ་ནས་ནི། །སྦྱིན་པ་པོ་ལ་རྙེད་པའི་རྒྱུ་ཡིས་དྲིན་དུ་མི་རྩིའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ལམ་ཀའི་འབྲས་མཆོག་ལྡན་པའི་ཤིང་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་ལྟ་བར། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གང་གི་ནོར་རྫས་རྒྱ་ཆེར་བླངས་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་དོགས་དང་བྲལ་བར་རང་ཉམས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ། །བཏང་དགའ་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་མིན། །འདི་ལ་བཏང་པ་ལ་དགའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོད་པས་ན་བཏང་དགའ་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །གཙོ་དང་འདི་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། །རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། །བར་ཆད་རྣམ་བཞིའི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་ཤེས་བྱ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་གཙོ་བོའི་དབྱེ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། བར་ཆད་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བསྟན་པ་འདི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དགེ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག །འདི་ལྟར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྗེས་འཐོབ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་མོད་ལ་བདེ་གནས་མཆོག །དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་གཏོགས། །དགེ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྗེས་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་བོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་མོད་ལ་བདེ་གནས་མཆོག །དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་གཏོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་བསྟན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ ཀྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་མཆོག་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ
Chinese
何故耶？有智之人舍弃一切所有故而无财，其自认有财之心如何？ 乞者圆满受用，其自性亦复如是， 然彼不念其为有财之人。 如何有智之人以妙善布施如理行持， 思彼已满其愿，并施以大利益。 如是乞丐获得极多财物之后， 然彼不以施者为恩人，不念其为获得之因。 此二偈之义，仅能理解而已。 犹如从具足殊胜果实之路树上受用一般， 众生从彼处大量获取财物之后， 自己远离忧虑而享受自身之乐， 此喜舍受用者，非菩萨而何？ 此具足喜好布施之受用，故名喜舍受用者，当知彼非菩萨而何。 其余部分，仅能理解其义而已。 主与此因果之差别， 种类之差别，所依之差别， 以及四种障碍之对治差别， 谓之精进，当善为了知。 善为了知六种差别，即主之差别， 彼之因之差别，业之差别， 种类之差别，所依之差别， 以及四种障碍之对治差别，当善为了知精进，此乃后世偈颂所说。 善法聚中精进胜， 如是依彼而得彼， 精进能速得安乐住， 成就出世与世间。 善法聚中精进胜， 是说精进是所有善法之首。 如是依彼而得彼， 是说主因，即依精进而得一切善法。 精进能速得安乐住， 成就出世与世间， 是说业，即精进 能速得现法安乐住之胜，以及成就出世间与世间一切。
English
Why is that? Because wise people give away all their possessions, they are without wealth. How is their mind when they consider themselves wealthy? Beggars have complete enjoyment, and their nature is also like that. However, they do not think of themselves as wealthy people. How do wise people properly practice excellent generosity, Thinking that they have fulfilled their wishes and bestowed great benefits on them. Likewise, after beggars have obtained a great deal of wealth, However, they do not regard the giver as a benefactor, nor do they think of him as the cause of their gain. The meaning of these two verses can only be understood. Just as one enjoys the fruits of a tree on a road, After beings have taken a large amount of wealth from it, They themselves enjoy their own happiness without worry, This joyful and enjoyable person is none other than a Bodhisattva. This one has the enjoyment of liking to give, so he is called a joyful and enjoyable person. It should be known that he is none other than a Bodhisattva. The rest can only be understood. The difference between the main and this cause and effect, The difference in types, the difference in support, And the difference in the remedies for the four obstacles, It is called diligence, and it should be well understood. To understand well the six differences, namely the difference of the main, The difference of its cause, the difference of karma, The difference in types, the difference in support, And the difference in the remedies for the four obstacles, one should understand diligence well. This is what is said in the later verses. Diligence is the best among the collections of virtues, Just as one relies on it to obtain it, Diligence can quickly attain the supreme state of bliss, Accomplishing the transcendent and the mundane. Diligence is the best among the collections of virtues, This means that diligence is the chief of all virtuous dharmas. Just as one relies on it to obtain it, This means the main cause, that is, relying on diligence to obtain all virtuous dharmas. Diligence can quickly attain the supreme state of bliss, Accomplishing the transcendent and the mundane, This means karma, that is, diligence Can quickly attain the supreme state of bliss in this life, and accomplish everything transcendent and mundane.