Tibetan
་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ཞི་བ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ་བཤམ་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་འདི་བཞིས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་བཙུན་ པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རང་གི་བཟོ་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡང་ལེགས་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གྱིས་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བྱིན། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་དབང་བ་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སངས་རྒྱས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །བསླབ་པ་བཅའ་བས་ཚར་བཅད་ཕན་འདོགས་བྱེད་ལ་བརྩོན། །རྒྱུ་བཞིས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་བཙུན་པར་སྐྱེས་པ་རང་གི་རིགས་མི་གཅོད་དེ། དབང་སྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང༌། དབང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། རྩོད་པ་བརྟག་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཚར་གཅོད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འོད་ཟེར་དག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དང་ལྡན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བས་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཚར་བཅད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ཁས་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་བློན་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གྱིས་སྟོན་ཏེ། བློན་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་མཐུན་བདལ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱན་བྱེད་ཕྱིར། །གསང་བའི་གནས་ནི་རྣམ་གསུམ་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་མང་ངོན་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་བྱེད་ཕྱིར། །འདི་ལ་རྒྱུ་བཞིས་བློན་པོ་ཆེན་པོར་བཞག་སྟེ། བཙུན་མོའི་ནང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ནང་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང༌། མཛོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་ཉིད་དང༌། གསང་གཏམ་ལ་ཡིད་བརྟན་པ་ཉིད་དང༌། བགོ་བཤའ་ལ་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་བདལ་བ་རྣམས་ལ་མི་བརྗེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྱན་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་བྱེད་པའོ། །རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བསོད་ནམས་ཕུང་ཆེན་སྲིད་གསུམ་བླ་མ་སྲིད་པའི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་བཞི་བློ་མཆོག་བདེ་བ་དང༌། །ཆོས་མང་ཕུང་པོ་མཆོག་རབ་རྟག་པའི་སྐུ་སྟེ་དགེ་བའི་ཚོགས། །བག་ཆགས་བཟློག་ཅིང་སྲིད་དང་ཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ། །དེ་ལ་ཆོས་འདི་ལ་མོས་པའི་དུས་ཉིད་ན་བསོད་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འཐོབ་བོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཉིད་དོ། །བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དུས་ན་སྲིད་པའི་བདེ་བའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། འདིས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་བློ་མཆོག་གི་བདེ་བའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདུས་ན་ཆོས་མང་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མང་ཕུང་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་བའི་ཕྱིར་མཆོག་རབ་བོ། །ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསགས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ལ། བག་ཆགས་བཟློག་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་དང་ཞི་བ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་བརྒྱད་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བློ་ལྡན་ཉན་ཐོས་ཚོགས་བཅས་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་དོན་ཆེ་དང༌། །མཐའ་ཡས་རྟག་རྒྱུན་མི་འཆད་ཟད་མི་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དགེ་བདེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །དབང་འབྱོར་རྙེད་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ཞི་བས་ཟད་མི་ཤེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུ་བཞི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བརྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཟད་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། ། དགེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དབང་འབྱོར་པ་རྙེད་པས་ཏེ། །འཇིག
Chinese
为了获得广大的寂静。因为了解为了完全救护一切有情而陈设的伟大方便之故。以这四种圆满要知道是国王的儿子高贵地出生了。即是，色圆满，力量圆满，安乐圆满，以及善于自己的工巧。又，为了不中断善生的那个佛的种姓，用其他的偈颂来显示：一切佛以大光明灌顶，彼与一切法自在皆具足，知晓显示佛眷属之坛城，以安立学处调伏勤于利益。以四种因缘国王的儿子高贵地出生不中断自己的种姓：得到灌顶，没有障碍，善于辩论考察，调伏，以及做利益。与此法相符，菩萨也得到光明们的灌顶，因为智慧无碍故，具有一切法的自在，知晓在佛的眷属的坛城中显示之相，以安立学处来调伏具有过失和具有功德者，并且做利益。又，如同大 मंत्री （梵文天城体：मंत्री，梵文罗马拟音：mantrī，汉语字面意思：大臣）一样，用其他的偈颂来显示那个承诺的差别：如同大 मंत्री （梵文天城体：मंत्री，梵文罗马拟音：mantrī，汉语字面意思：大臣）一样，为了进入到彼岸，为了总是观察广大菩提的顺缘，为了总是如实执持三种秘密处，为了总是不断地宣说众多有情。以此有四种因缘安立为大 मंत्री （梵文天城体：मंत्री，梵文罗马拟音：mantrī，汉语字面意思：大臣）：为了进入妃嫔之中，在内行事，以及是所有仓库的眼睛，以及信任秘密的谈话，以及是分配的主宰。与此法相符，菩萨也进入到度，从这个和那个经部中，对于与大菩提的顺缘广大者，因为是不忘失之法故，总是观察，并且总是身和语
English
In order to attain vast peace. Because of understanding how to arrange the great means to completely protect all sentient beings. With these four perfections, it is known that the king's son is born nobly. That is, perfection of form, perfection of power, perfection of bliss, and being skilled in one's own crafts. Furthermore, in order not to interrupt the lineage of the Buddha of that well-born one, it is shown by other verses: All Buddhas bestow empowerment with great light, He is truly endowed with dominion over all dharmas, Knowing how to show the mandala of the Buddha's retinue, Diligent in benefiting by subduing with the establishment of discipline. With four causes, the king's son is born nobly, not interrupting his own lineage: having received empowerment, being without hindrance, being skilled in debating and examining, subduing, and doing benefit. In accordance with this dharma, the Bodhisattva also receives empowerment from the lights, because of unobstructed wisdom, possessing dominion over all dharmas, knowing the manner of showing in the mandala of the Buddha's retinue, subduing those with faults and those with qualities by establishing the basis of discipline, and doing benefit. Moreover, like a great मंत्री (梵文天城体：मंत्री，梵文罗马拟音：mantrī，汉语字面意思：minister), the difference of that commitment is shown by other verses: Like a great मंत्री (梵文天城体：मंत्री，梵文罗马拟音：mantrī，汉语字面意思：minister), in order to enter the pāramitās, in order to always observe the vast conducive conditions for great enlightenment, in order to always truly hold the three secret places, in order to always continuously proclaim to many sentient beings. With these four causes, one is established as a great मंत्री (梵文天城体：मंत्री，梵文罗马拟音：mantrī，汉语字面意思：minister): in order to enter among the consorts, acting within, and being the eye of all treasuries, and trusting in secret talks, and being the master of distribution. In accordance with this dharma, the Bodhisattva also enters into the perfections, from this and that sūtra, for those who are vast and conducive to great enlightenment, because it is the dharma of non-forgetfulness, always observing, and always body and speech.
Chinese
语和意之 秘密三种执持，为利无边众生故，恒常不断绝，利益众多有情。为悟解之义而作偈颂：福德大聚三有上师，有之安乐与，痛苦大聚为四，胜慧安乐与。法多聚胜妙常身，乃善之聚。遣除习气，从有寂中获得解脱。于此，于此法生信之时，若有，则得福德之大聚。发心之时，即为三有之上师。如意受生之时，乃有之安乐。现证之时，以一切有情皆承认为自性故，痛苦之大聚极寂静，以此能令极寂静故，是为极寂静。于得无生法忍之时，乃胜慧之安乐。现前圆满菩提汇聚之时，乃多法之聚等。其中，诸佛之法身，乃经部等无边法之生处故，是为法多聚。以是诸法之胜故，是为胜妙。以无尽故，是为常。以力与无畏等积聚善法故，是为善之聚。如是之身，遣除习气，轮回与涅槃等不住故，从有寂中获得解脱，此八种相乃悟解之义。为胜伏之义而作偈颂：具慧声闻具足众，广大善妙义大与，无边恒常不断绝，以无尽故而胜伏。善乐亦世间非世间，令其成熟圆满者。权势富饶之获得，乃以聚寂而无尽。菩萨以四因胜伏声闻等，善之根本百倍大，义大，无量，无尽故。所说四种善，亦世间与非世间，令其成熟圆满，及获得权势富饶。
English
Holding the three secrets of speech and mind, constantly and unceasingly benefiting many sentient beings for the sake of benefiting limitless sentient beings. A verse for the sake of realization: Great accumulation of merit, the teacher of the three realms, the happiness of existence, and, the great accumulation of suffering as four, the bliss of supreme wisdom, and. The body of many dharmas, the supreme and eternal body, is the accumulation of virtue. Eradicating habitual patterns, one obtains liberation from existence and peace. Thereupon, at the very moment of having faith in this Dharma, if there is, then one obtains a great accumulation of merit. At the time of generating the mind of enlightenment, one is the teacher of the three realms. At the time of fully embracing intentional rebirth, it is the happiness of existence. At the time of manifest realization, since all sentient beings are accepted as one's own nature, the great accumulation of suffering is utterly pacified; because it causes utter pacification, it is utter pacification. At the time of obtaining forbearance of the unborn Dharma, it is the bliss of supreme wisdom. When perfect complete enlightenment is assembled, it is the accumulation of many dharmas, and so forth. Therein, the Dharmakaya of the Buddhas is the source of limitless dharmas such as the Sutras, therefore it is the accumulation of many dharmas. Because it is the supreme of all dharmas, it is the most excellent. Because it is inexhaustible, it is eternal. Because it accumulates virtuous dharmas such as strength and fearlessness, it is the accumulation of virtue. Such a body, eradicating habitual patterns, does not abide in samsara and nirvana, therefore one obtains liberation from existence and peace; these eight aspects are the meaning of realization. A verse for the sake of subjugation: Wise Shravakas with assemblies, vast virtue, great meaning, and, limitless, constant, unceasing, subjugate with inexhaustibility. Virtue and happiness also make the world and the non-world fully ripen. The attainment of power and wealth is inexhaustible through the pacification of aggregates. Bodhisattvas subjugate the Shravakas with four causes, the root of virtue is a hundred times greater, great in meaning, immeasurable, and inexhaustible. The four kinds of virtue that have been explained are also the world and the non-world, making them fully ripen, and obtaining power and wealth.