Tibetan
ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བར་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་ མ་སྙེད་ཀྱིས་ཚེའི་ཆད་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་རྟག་པར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕོངས་བཞིན་དུ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མེ་མར་མུར་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་ཅིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་བར་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་གྲངས་དེས་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་པའི་བར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བར་དེ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བསམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བསམ་པའི་བར་ལ་ངོམས་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བསྒོམ་པ་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་བརྒྱུད་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་བརྒྱུད་པའི་བར་དེ་མི་གཏོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་རྒྱུད་གཅོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བར་ལ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བར་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེས་དགའ་བར་འགྱུར་གྱི། རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བར་དག་ལ་དགའ་བའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུ
Chinese
不。关于那，从菩萨的戒律波罗蜜多修习，到智慧波罗蜜多修习之间，不知满足的想法是，菩萨以恒河沙数般的身体，在恒河沙数般的劫中，始终被一切资具所困乏，在三千大千世界充满熊熊燃烧的火焰中，行持四种威仪，从戒律波罗蜜多的一个刹那，到智慧波罗蜜多的一个刹那之间进行修习，以该等方式，无论以何种方式能够现证无上圆满正等觉，从有多少戒蕴到有多少慧蕴之间，修习从戒蕴到慧蕴之间，然而菩萨从修习戒律波罗蜜多的想法，到修习智慧波罗蜜多的想法之间，凡是不知满足，那个想法是，菩萨从修习戒律波罗蜜多不知满足的想法，到修习智慧波罗蜜多不知满足的想法之间。如此，菩萨从修习戒律波罗蜜多相续，到修习智慧波罗蜜多相续之间不舍弃，直到安住于菩提心要之前不间断。那个想法是，菩萨从修习戒律波罗蜜多，到修习智慧波罗蜜多之间是广大的想法。从修习戒律波罗蜜多，到修习智慧波罗蜜多之间，如果摄受众生，菩萨会非常欢喜，但被摄受的那些众生却不是这样，那个想法是，菩萨从修习戒律波罗蜜多，到修习智慧波罗蜜多之间是欢喜的想法。菩萨
English
No. Regarding that, from the Bodhisattva's practice of the discipline perfection to the practice of the wisdom perfection, the thought of not knowing satisfaction is that the Bodhisattva, with bodies as numerous as the sands of the Ganges, in eons as numerous as the sands of the Ganges, is always afflicted by all necessities, and in the three thousand great thousand worlds filled with blazing flames, engages in the four kinds of conduct, from one moment of the discipline perfection to one moment of the wisdom perfection, and in such ways, in whatever way one can manifest the unexcelled, perfect, complete enlightenment, from however many aggregates of discipline to however many aggregates of wisdom, one practices from the aggregates of discipline to the aggregates of wisdom, but the Bodhisattva, from the thought of practicing the discipline perfection to the thought of practicing the wisdom perfection, whatever is not satisfied, that thought is, from the Bodhisattva's thought of practicing the discipline perfection without knowing satisfaction, to the thought of practicing the wisdom perfection without knowing satisfaction. Thus, the Bodhisattva does not abandon the continuous practice of the discipline perfection to the continuous practice of the wisdom perfection, and does not interrupt it until abiding in the essence of enlightenment. That thought is the vast thought from the Bodhisattva's practice of the discipline perfection to the practice of the wisdom perfection. From the practice of the discipline perfection to the practice of the wisdom perfection, if one gathers sentient beings, the Bodhisattva will be very happy, but those sentient beings who are gathered are not so, that thought is the thought of joy from the Bodhisattva's practice of the discipline perfection to the practice of the wisdom perfection. Bodhisattva
Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བར་གྱིས་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་བདག་ཉིད་ལ་ཆེས་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏོ། དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་རྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བར་གྱིས་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཀྱང་ལན་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བར་ལ་མ་གོས་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་བ་ལས་བྱུང་བའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་འདར་གྱི། བདག་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ད། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བར་ལ་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐབས་དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དབང་འབྱོར་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཉིད་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཉིད་དང༌། སྟོན་པ་ལ་དབང་ འབྱོར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྐུ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་
Chinese
而且菩萨对于那些以如是持戒波罗蜜多修习乃至般若波罗蜜多修习之间而利益的众生，如实随观那些众生对自己最有利益，而不是对自己。因为那些是趋近于无上正等菩提的缘故。如是之意念，即是菩萨的持戒波罗蜜多修习乃至般若波罗蜜多修习之间利益之意念。菩萨如是自持戒波罗蜜多所生乃至般若波罗蜜多所生之间的广大福德虽然现前积聚，然亦不追求报答与异熟。如是之意念，即是菩萨的持戒波罗蜜多修习乃至般若波罗蜜多修习之间不染著之意念。菩萨如是自持戒波罗蜜多修习所生乃至般若波罗蜜多修习所生之间的如是福德蕴，也只是施与众生，而不是施与自己，并且与一切众生共同之后，也完全回向于无上正等菩提。如是之意念，即是菩萨的持戒波罗蜜多修习乃至般若波罗蜜多修习之间善妙之意念。修习波罗蜜多依于方便有三种，以无分别之智慧，为了三轮完全清净而个别了知之故。如此方便即是使一切作意现前成办。修习波罗蜜多依于自在有三种，身自在，行自在，示现自在。其中身自在即是如来二身，自性身和圆满报身。
English
Moreover, Bodhisattvas, regarding those sentient beings who are benefited by practicing the perfection of discipline in such a way, up to the practice of the perfection of wisdom, truly observe that those sentient beings are most beneficial to themselves, not to themselves. Because those are the reasons for approaching the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Such a thought is the thought of benefiting from the Bodhisattva's practice of the perfection of discipline up to the practice of the perfection of wisdom. Although the Bodhisattva has manifestly accumulated great merit arising from the perfection of discipline up to the perfection of wisdom, he does not seek reward and fruition. Such a thought is the thought of the Bodhisattva's non-attachment between the practice of the perfection of discipline and the practice of the perfection of wisdom. The Bodhisattva, in this way, from the accumulation of merit arising from the practice of the perfection of discipline up to the practice of the perfection of wisdom, only gives it to sentient beings, not to himself, and after sharing it with all sentient beings, he also completely dedicates it to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Such a thought is the virtuous thought of the Bodhisattva between the practice of the perfection of discipline and the practice of the perfection of wisdom. There are three ways to rely on skillful means to practice the perfections: with non-discriminating wisdom, in order to separately understand the complete purification of the three spheres. In this way, the means is to make all intentions manifest and accomplish. There are three ways to rely on the mastery of practicing the perfections: mastery over the body, mastery over conduct, and mastery over manifestation. Among them, mastery over the body is the two bodies of the Tathagata, the body of essence and the body of perfect enjoyment.
Tibetan
ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཉིད་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཉིད་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་དོན་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དྲུག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ལས་དང༌། ལྡན་པ་དང༌། འཇུག་པའི་དོན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། །རྩ་བ་སེམས་པ་ལ་བརྟེན་དང༌། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །གཉིས་རྗེས་འཛིན་དང་རྫོགས་བྱེད་དང༌། །དེ་ཡང་སེར་སྣ་མེད་ལྡན་དང༌། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་གཏོང༌། །སྦྱིན་པ་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཁས་པ་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལེན་པ་པོ་རྣམས་ལ་དོན་གཏོང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚེ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། གནས་ལྔའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ལས་ནི། རང་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྡན་པ་ནི། །སེར་སྣ་མེད་པ་དང་སྟེ། སེར་སྣ་མེད་པ་དག་ལ་ཡོད་དོ། །འཇུག་པ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་ཞི་བསམ་པས་ཟིན། །བདེ་འགྲོ་གནས་པ་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །རྟེན་དང་ཞི་དང་འཇིགས་པ་མེད། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། །བརྡར་བཏགས་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། །སྡོམ་པ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཁས་པ་ ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། ཞི་བའི་བསམ་པས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་འགྲོ་གནས་པ་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམ
Chinese
应当如此看待。其中，对于行持具有自在者，应当视其为化身，因为他能向一切众生示现与佛法相符的各种行持。对于说法具有自在者，能够毫无障碍地示现六度。总摄分类的十二颂，是为了将布施等各自详细分为六种意义。六种意义是：自性、因、果、业、具有、进入的意义。其中，布施的分类有两颂：施舍诸物，根本依于发心，身体和受用圆满，二者随行和成办，彼亦具足无悭吝，施与佛法财物无畏，通晓如是之布施，智者如实而修持。布施的自性是向接受者施舍财物。因是与不执著等同时生起的发心。果是身体圆满，包含寿命等，以及受用圆满，如《五处经》中所说。业是自己和他人随行，以及圆满成办大菩提之资粮。具有是与无悭吝相伴，存在于无悭吝者之中。进入是通过佛法、财物和无畏布施的分类。戒律的分类有两颂：六支寂静意所摄，善趣安住施作者，所依寂静且无惧，具足福德之聚，获得假名法性，此乃安住律仪者。通晓如是之戒律，智者如实而修持。所谓“六支”是自性。六支是指安住于具足戒律，直至正确受持学处，称为学习。所谓“寂静意所摄”是因，因为以寂灭之意正确受持。所谓“善趣安住施作者”，是果，戒律
English
This is how it should be viewed. Among them, one who has mastery over conduct should be regarded as an emanation body, because he shows all kinds of conduct in accordance with the Dharma to all sentient beings. One who has mastery over teaching is able to show the six perfections without any hindrance. There are twelve verses summarizing the divisions, because they separately divide generosity and so on into six meanings. The six meanings are: nature, cause, result, action, possession, and the meaning of entering. Among them, there are two verses for the division of generosity: Giving away things, relying on the root of intention, perfect body and enjoyment, both following and accomplishing, also possessing non-stinginess, giving Dharma, wealth, and fearlessness, knowing such generosity, the wise will truly practice. The nature of generosity is giving things to the recipients. The cause is the intention that arises together with non-attachment and so on. The result is a perfect body, including life and so on, and perfect enjoyment, as it appears in the Sutra of the Five Places. The action is following oneself and others, and completely accomplishing the accumulation of great Bodhi. Possession is being with non-stinginess, and it exists in those who are non-stingy. Entering is through the divisions of Dharma, wealth, and fearlessness. There are two verses for the division of ethics: Six branches are encompassed by peaceful thought, abiding in happy realms, the giver, the basis is peaceful and fearless, possessing the accumulation of merit, obtaining the imputed Dharma nature, this is for those who abide in ethics. Knowing such ethics, the wise will truly practice. The so-called "six branches" are the nature. The six branches are abiding in possessing ethics, from correctly taking the grounds of learning, up to what is called learning. The so-called "encompassed by peaceful thought" is the cause, because it is correctly taken with the intention of nirvana. The so-called "abiding in happy realms, the giver" is the result, ethics