Tibetan
ན་ཕྱོགས་ཉམས་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །སེམས་ཅན་རྣམ་སྨིན་བྱེད་རྣམ་གསུམ། །སྦྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཇི་ལྟ་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་གཞན་དག་ལ་ལུས་དང༌། ངག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ཡིད་ལ་འཐད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པས་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་མགུ་བར་བྱས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་རིམས་རྣམ་པར་ དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མ་སྟེ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང༌། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རིམ་པར་བསྟན་ཏེ། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པ་དང་ལྡན་ན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྔ་མ་དམན་ལ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནི་སྦྱིན་པ་ནི་དམན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མཆོག་ཡིན་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ནི་དམན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་མཆོག་ཡིན་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ནི་རགས་ལ་ཕྱི་མ་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ནི་སྦྱིན་པ་ནི་འཇུག་སླ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་སླ་བའི་ཕྱིར་རགས་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེ་བས་ཆེས་འཇུག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆེས་བྱ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ནི་རགས་ལ། ཤེས་རབ་ནི་ཕྲ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་ཕ་དང༌། །བསིལ་བ་འཐོབ་དང་ཁྲོ་བཟོད་དང༌། །མཆོག་སྦྱོར་བ་དང་ཡིད་འཛིན་དང༌། །དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱིན་པའོ། །བསིལ་བ་འཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ལ
Chinese
那一方衰损，具有无分别智慧，一切愿望皆圆满，成熟有情有三种，布施之相有四种，如是持戒等也应如是了知。这些的相违品是邪淫的戒律、嗔恚、懈怠、散乱和邪淫的智慧，次第如是。能令一切愿望圆满者，是持戒等令其他众生的身语一切皆善加防护，以及于损害者能忍耐，以及作朋友，以及心生欢喜，以及断除疑惑，故能令愿望圆满。能令有情成熟者，是持戒等令其满足，故能令三乘成熟。次第分别的偈颂：前依后而生，住于劣与胜，粗大与微细，故彼等次第宣说。以三种因缘次第宣说布施等，以前者为依然后者产生，即不顾受用的持戒而善加摄取。具有戒律就能忍耐。具有忍耐就能发起精进。发起精进就能生起禅定。心平等安住就能如实了知。以前者劣，后者住于胜的缘故，即布施是劣，持戒是胜，如是乃至禅定是劣，智慧是胜。前者粗大，后者微细的缘故，即布施是容易进入的缘故和容易做的缘故是粗大，持戒是比那更难进入的缘故和更难做的缘故是微细，如是乃至禅定是粗大，智慧是微细。决定义分别的偈颂：遣除贫穷与，获得清凉及忍嗔，结合殊胜与执持，为知胜义故宣说。因能遣除贫穷故是布施。因能获得清凉故是持戒，与彼具有者
English
That side is impaired, possessing non-discriminating wisdom, fulfilling all desires completely, maturing sentient beings in three ways, the characteristics of generosity are fourfold, similarly, these such as discipline should also be understood in the same way. The opposing aspects of these are immoral discipline, anger, laziness, distraction, and immoral wisdom, in that order. The very act of completely fulfilling all desires is that discipline and so forth cause others to perfectly restrain all physical and verbal actions, to be patient with those who harm, to be a friend, to be pleasing to the mind, and to cut off doubts, thus fulfilling desires completely. The very act of maturing sentient beings is that discipline and so forth cause them to be satisfied, thus maturing the three vehicles. Verses distinguishing the order: The former relies on the latter, residing in inferior and superior, coarse and subtle, therefore, these are taught in order. Those such as generosity are taught in order by three reasons, because the latter arises relying on the former, that is, taking the discipline of not looking at enjoyment as correct. Having discipline, one becomes patient. Having patience, one initiates diligence. Having initiated diligence, one generates samadhi. Having placed the mind evenly, one knows correctly as it is. Because the former is inferior and the latter resides in superior, that is, generosity is inferior and discipline is superior, similarly, meditation is inferior and wisdom is superior. Because the former is coarse and the latter is subtle, that is, generosity is coarse because it is easy to enter and easy to do, discipline is subtle because it is more difficult to enter and more difficult to do, similarly, meditation is coarse and wisdom is subtle. Verses distinguishing the definitive words: Abandoning poverty and, obtaining coolness and enduring anger, combining excellence and holding, it is taught for knowing the ultimate meaning. Because it abandons poverty, it is generosity. Because it obtains coolness, it is discipline, and one who possesses it
Tibetan
་ཡུལ་གྱི་མཚན་མའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། དེས་ཁྲོ་བ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ནང་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་བསམ་གཏན་ནོ། །འདིས་ནི་དོན་དམ་པ་ཤེས་པས་ན་ཤེས་རབ་བོ། །སྒོམ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་དངོས་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །བསམ་པ་དང་ནི་ཐབས་དག་དང༌། །དབང་འབྱོར་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་བརྗོད། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ནས་དབང་ འབྱོར་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་བར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་གོམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་ཡིན་པའོ། །སྨོན་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་ཡིན་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་གོམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་མྱང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། བདག་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་མ་འོངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་དང༌། དགའ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཕན་པའི་བསམ་པ་དང༌། མ་གོས་པའི་བསམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀང་བ་དང༌། ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་
Chinese
是因为没有对境的相的烦恼的完全逼迫的缘故。名为忍耐嗔恚，是忍耐，因此忍耐嗔恚的缘故。因为与殊胜结合，所以是精进，因为与善法结合的缘故。因为在心中执持，所以是禅定。因为此知晓真实义，所以是智慧。分别修行的偈颂：一切修行事物与，如是作意与，思惟以及方便等，说为依于自在。度母修行是从依于事物到依于自在之间有五种。其中依于事物也有四种：依于因是凭借种姓的力量，对于度母们修习串习是怎样的。依于异熟是凭借身体圆满的力量是怎样的。依于愿是凭借以前的愿力是怎样的。依于各自观察的力量是，凭借智慧的力量，对于度母们修习串习是怎样的。度母修行依于作意也有四种：信解作意是对与度母相应的经典全部信解。品尝作意是以视为功德的方式品尝获得度母者是怎样的。随喜作意是对一切世间界中一切有情的布施等随喜。欢喜作意是对自己和一切有情未来度母的差别欢喜。度母修行依于思惟有六种：不知满足的思惟与，广大的思惟与，欢喜的思惟与，利益的思惟与，无染的思惟与，善的思惟。其中菩萨的布施不知满足的思惟是：菩萨对一个有情，即使一刹那间，也以充满恒河沙数世界七宝，身体充满恒河的
English
It is because there is no complete oppression of the afflictions of the object's characteristics. What is called patience with anger is patience, because it is through this that anger is endured. Because it combines with the supreme, it is diligence, because it combines with virtuous Dharma. Because it is held in the mind, it is meditation. Because it knows the ultimate meaning, it is wisdom. Verses distinguishing meditation: All meditation is based on things, as well as attention, thought, methods, and mastery. The meditation on the pāramitās is of five kinds, from relying on things to relying on mastery itself. Among them, relying on things is also of four kinds: relying on cause is how one cultivates and becomes familiar with the pāramitās through the power of lineage. Relying on maturation is how one relies on the power of a fully endowed body. Relying on aspiration is how one relies on the power of previous aspirations. Relying on the power of individual discernment is how one cultivates and becomes familiar with the pāramitās through the power of wisdom. The meditation on the pāramitās relying on attention is also of four kinds: attention of faith is faith in all the sutras associated with the pāramitās. Attention of savoring is how one savors those who have attained the pāramitās by viewing them as qualities. Attention of rejoicing is rejoicing in the generosity and so forth of all sentient beings in all realms of the world. Attention of delight is delighting in the future distinctions of the pāramitās of oneself and all sentient beings. The meditation on the pāramitās relying on thought is of six kinds: thought of insatiability, thought of vastness, thought of joy, thought of benefit, thought of non-attachment, and thought of virtue. Among them, the thought of insatiability in the generosity of a Bodhisattva is: even for a single sentient being, even for a single moment, a Bodhisattva fills a world system as numerous as the sands of the Ganges River with the seven precious jewels, and a body fills the Ganges River.
Tibetan
བྱེ་མ་སྙེད་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་འདིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པའི་བསམ་པ་ལ་ངོམས་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བསམ་ པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་བརྒྱུད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཉམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་རྒྱུན་གཅོད་པར་མི་བྱེད་དེ། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེས་དགའ་བར་འགྱུར་གྱི། སྦྱིན་པ་དེས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་བདག་ཉིད་ལ་ཆེས་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བལྟར་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་པའི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཀྱང་ལན་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་མ་གོས་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་འདོར་གྱི། བདག་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། །བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཡིན་
Chinese
如同布施沙粒一般，同样地，在恒河沙数劫中，每一刹那都进行布施。如同对待一个众生那样，对于所有需要被引导至无上正等觉的众生界，都以这种方式进行布施，然而菩萨对于布施的意念从不满足。这样的意念，就是菩萨对于布施永不满足的意念。菩萨的布施传承，即使一刹那也不中断，直至安住于菩提树下，也不会停止。这样的意念，就是菩萨对于布施的广大意念。以布施来摄受那些众生，菩萨会非常欢喜，但那些被布施摄受的众生却并非如此。这样的意念，就是菩萨对于布施的欢喜意念。菩萨以布施利益众生，并如实观见那些众生对自己有极大的利益，但并非为了自己，而是为了他们能够趋近无上正等觉。这样的意念，就是菩萨对于布施的利益意念。菩萨从众生那里，通过这样的布施积累了广大的福德，但并不寻求回报和果报。这样的意念，就是菩萨修习布施波罗蜜多时无染著的意念。菩萨将如此广大的布施之果报，完全施与众生，而不是为了自己。与一切众生共同分享，并完全回向于无上正等觉。这样的意念，就是菩萨修习布施波罗蜜多时的善意念。
English
One gives as many grains of sand as there are. Likewise, in as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, one gives in each instant. Just as one does for one sentient being, so too, for all the realms of sentient beings that need to be led to unsurpassed, perfect enlightenment, one gives in this way, yet the bodhisattva never tires of the thought of giving. Such a thought is the bodhisattva's thought of never being satisfied with giving. The lineage of the bodhisattva's giving is never interrupted, not even for an instant, and it never ceases until one sits at the Bodhi tree. Such a thought is the bodhisattva's thought of great generosity. The bodhisattva becomes very happy to take hold of those sentient beings in this way through giving, but those sentient beings who are taken hold of by that giving are not like that. Such a thought is the bodhisattva's thought of delight in giving. The bodhisattva truly sees that those sentient beings who are benefited by giving in this way are of great benefit to oneself, but not for oneself, because they closely show the unsurpassed, perfect enlightenment. Such a thought is the bodhisattva's thought of benefit in giving. The bodhisattva, from those sentient beings, having manifestly accumulated great merit arising from giving in this way, does not seek reward or fruition. Such a thought is the bodhisattva's thought of non-attachment in meditating on the perfection of giving. The bodhisattva completely gives that fruition of such a vast mass of giving only to sentient beings, and not for oneself. Having made it common with all sentient beings, one also completely dedicates it to unsurpassed, perfect enlightenment. Such a thought is the bodhisattva's thought of virtue in meditating on the perfection of giving.