Tibetan
་བྱས་རྣམས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་པར། །ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་མཐོང༌། །དེས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་དག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི། །མཐོང་བའི་སྤང་བྱ་རྣམས་ལས་གྲོལ། །དེ་ནས་དེ་ཚེ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཐོབ་པ་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཤིང། །དེ་བཞིན་ཡོད་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པས། །སྟོང་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་མེད་ཀྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མེད་གཞི་ནི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཡང་དག་ཟད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །སྨོན་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་གོ །མཚན་མ་མེད་པའི་གཞི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་ཡིན་ལ། སྨོན་པ་མེད་པའི་གཞི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་པར། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །རྟག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ནི་ཐོབ་པར་འདོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འཐོབ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་བློ་ཡིས་འགྲོ་བ་འདུས་བྱས་ཙམ། །བདག་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱས་པ་ཙམ་ཤེས་ཏེ། །དོན་མེད་རང་བཞིན་བདག་ལྟ་རྣམས་སྦངས་ནས། །བདག་ཉིད་ཆེ་ལྟ་དོན་ཆེན་རྙེད་པ་གང༌། །འདི་ན་བདག་ལྟ་མེད་པར་བདག་ཏུ་བལྟ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱུར། །རང་ལ
Chinese
诸有为法。非真遍计。智慧极清净。由无二义见。彼见三界诸有为，唯是颠倒分别，智慧极清净，是出世间故。无二义者，谓无能取及所取义。彼等无性者。解脱所应见。由是彼时得见道。是说为决定。由见法界，能取及所取无性，解脱所应断诸烦恼。知无之空性。如是知有之空性。由知自性空性故。是说为了知空。谓彼菩萨由知三种空性故，说名为了知空。无之空性者，谓是遍计之自性，是无自相故。如是，有之空性者，谓是依他起，彼如所计度而无，然由自相则是有。自性空性者，谓是圆成实之自性，是空性之自性故。无相之基是诸分别。是说为真实穷尽。成无愿者。非真遍计也。无相之基是诸分别真实穷尽，当知无愿之基所缘，是缘非真实之遍计。王之子与菩提分相应。种种一切诸品类。恒常见道彼与。当与俱获如是欲。菩萨与菩提分相应之法，谓念住等种种一切，当知与见道同时获得。若以慧知有情唯是行聚。知无我苦增长唯尔许。弃舍无义自性我见等。彼得大我见及大义利者。于此无我见中见有我。于无苦中极成大苦恼。自
English
All conditioned phenomena. Not truly universally conceived. Wisdom is extremely pure. Seen by the meaning of non-duality. He sees the conditioned phenomena of the three realms as merely inverted conceptions. Wisdom is extremely pure because it transcends the world. The meaning of non-duality means the absence of the grasper and the grasped. Their nature of being without them. Liberated from what should be seen. From then on, at that time, the path of seeing. It is said to be definitely attained. By seeing the Dharma realm, the absence of the grasper and the grasped, one sees liberation from the afflictions that should be abandoned. Knowing the emptiness of non-existence. Likewise, knowing the emptiness of existence. By knowing the emptiness of self-nature. It is said to be knowing emptiness. That Bodhisattva is called knowing emptiness because he knows the three aspects of emptiness. The emptiness of non-existence is the nature of complete imputation, because it lacks its own characteristics. Likewise, the emptiness of existence is dependent on others. It does not exist as it is conceived, but it exists by its own characteristics. The emptiness of self-nature is the nature of perfect accomplishment, because it is the nature of emptiness. The basis of no characteristics is all discriminations. It is said to be truly exhausted. Becoming without aspiration. Also not truly universally conceived. The basis of no characteristics is the true exhaustion of all discriminations, and it should be known that the object of the basis of no aspiration is the object of non-true universal conception. The king's son is in harmony with the aspects of enlightenment. All kinds of various categories. Constantly seeing that path and. It is desired to obtain them together. The Bodhisattva's Dharma in harmony with the aspects of enlightenment, such as mindfulness, etc., should be known to be obtained simultaneously with the path of seeing. If one knows with wisdom that sentient beings are merely aggregates of actions. Knowing that the increase of suffering without self is only so much. Abandoning meaningless self-nature, self-view, etc. He who obtains the great self-view and great benefit. Here, in the absence of self-view, one sees the self. In the absence of suffering, one becomes extremely great suffering. Self
Tibetan
་ཕན་བྱས་བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བར། །དོན་ཀུན་བྱེད་ལ་ལན་ཀྱང་རེ་བ་མེད། །གང་ཞིག་གྲོལ་བ་མཆོག་གིས་སེམས་གྲོལ་ལ། འཆིང་བ་མི་བཟད་ཡུན་ཡང་རིང་པོར་བཅིངས། །སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མ་མཐོང་ཡང༌། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དང་བྱེད་པ་ཉིད། །འདི་ན་འཇིག་རྟེན་ཚེ་གཅིག་རང་སྡུག་བཀུར་མི་ནུས། །འཇིག་རྟེན་གནས་པ་སྲིད་དུ་གཞན་སྡུག་བསྔལ། །བསྡོམས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་བསམ་དུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན། །རྒྱལ་སྲས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང༌། །བྱམས་པ་གང་ཡིན་སྦྱོར་དང་མི་སྐྱོ་གང༌། །དེ་ནི་སྲིད་པ་དག་ན་ངོ་མཚར་ཆེ། །སེམས་ཅན་བདག་དང་མཚུངས་ཕྱིར་དེ་ལྟའང་མིན། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་དེ། དོན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དོན་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་མཉམ་པའི་སེམས་རྙེད་པའི་ཕྱིར། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དོན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །རང་གི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ཡང་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའོ། །གྲོལ་བ་མཆོག་ནི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པས་སེམས་ཅན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལས་གྲོལ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་འཆིང་བ་མི་ཟད་པ་ཡུན་རིང་པོས་ཀྱང་བཅིངས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་མ་མཐོང་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཡང་སྦྱོར་ལ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྡོམས་པ་བཀུར་བར་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། །ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེར་སྦྱོར་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཡང་ཆེ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་ཡང་མི་ཆེའོ། །དེ
Chinese
利益于我如何对待？ 做一切事也不期望回报。 以殊胜解脱令心解脱， 以难忍束缚长久束缚。 虽未见痛苦之究竟， 然极力勤奋并为之行事。 于此世间一生亦不能敬重自身之苦， 世间安住存在亦苦于他人之苦。 总而言之何须多说，不可思议。 菩提萨埵与此相违。 佛子对有情众生的欢喜， 慈爱为何，勤奋与不厌倦为何？ 此于世间甚为稀有。 有情与我相同故非如此。 这五颂讲述了菩提萨埵获得见道的伟大自性。以无意义的自性执著为我，即是缘起有漏之见。大自性的见解，即伟大的意义，是为了获得对一切有情与自己平等之心。执著为我，即是一切事业之因，故是伟大的意义。没有以无意义的自性执著为我的执著，即是伟大的意义。没有从自己相续中产生的痛苦，却因从一切有情相续中产生而极为痛苦。 殊胜解脱，即以无上大乘，以有情见道断除应断之物而解脱。一切有情相续中产生的无尽束缚，即使长久也束缚着。因为有情界如虚空般无边无际，虽未见痛苦的究竟，然为了终结有情之苦而极力勤奋，并为无量有情行事。菩提萨埵与此相违。即是世间存在多久，就能敬重一切有情之苦的总和。菩提萨埵对有情众生的欢喜，利益和希望安乐，以及为此而勤奋，以及对此勤奋不厌倦，这一切在世间都非常稀有，但因为一切有情与自己相同，所以也不稀有。
English
How does it benefit me? I don't expect any return for doing everything. With supreme liberation, the mind is liberated, With unbearable bondage, it is bound for a long time. Although the ultimate end of suffering is not seen, One strives diligently and acts for it. In this world, one cannot honor one's own suffering even for a lifetime, The world abides and exists, also suffering from the suffering of others. In short, what need is there to say more, it is inconceivable. The Bodhisattva is the opposite of this. The joy of the Buddha-son for sentient beings, What is love, what is diligence and non-weariness? This is very rare in the world. Sentient beings are the same as me, so it is not like that. These five verses speak of the great nature of the Bodhisattva who has attained the path of seeing. To cling to self with meaningless self-nature is to have the view of arising and defilement. The view of great self-nature, that is, the great meaning, is to obtain the mind of equality with all sentient beings and oneself. To cling to self is the cause of all actions, so it is a great meaning. There is no clinging to self without clinging to self with meaningless self-nature, which is a great meaning. There is no suffering arising from one's own continuum, but it is extremely painful because it arises from the continuum of all sentient beings. Supreme liberation, that is, with the unsurpassed Great Vehicle, one is liberated by the path of seeing sentient beings, cutting off what should be cut off. The endless bondage arising from the continuum of all sentient beings binds even for a long time. Because the realm of sentient beings is as limitless as the sky, although the ultimate end of suffering is not seen, one strives diligently to end the suffering of sentient beings, and acts for immeasurable sentient beings. The Bodhisattva is the opposite of this. That is, for as long as the world exists, one can honor the sum of the suffering of all sentient beings. The joy of the Bodhisattva for sentient beings, the benefit and hope for happiness, and the diligence for this, and the non-weariness of this diligence, all of this is very rare in the world, but because all sentient beings are the same as oneself, it is not rare.