Tibetan
།ཟོང་ལ་ཚོང་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །འདོད་པ་དག་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །གོས་ལ་བཙོ་བླག་མཁན་བཞིན་དུ། །ལས་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །བུ་གཞོན་པ་ལ་ཕ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་མི་འཚེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །མེ་དོན་གཉེར་བ་གཙུབ་ཤིང་ལྟར། །རྟག་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཡིད་བརྟན་བཞིན་དུ་ལྷག་པའི་སེམས། །མ་རྫོགས་པ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སྒྱུ་མ་མཁན་ལྟར་ཤེས་བྱ་ལ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཇི་ལྟར་གང་དུ་སྒྲུབ་པར་འདོད། །ཇི་ལྟར་གང་དང་གང་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པར་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་འཁོར་བ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་སེམས་ལེགས་པར་འཆོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གནོད་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྒོམ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེན་ལྡན། །གཉིས་ཡོངས་སྨིན་པར་བྱ་ལ་རབ་བརྩོན་དེ། །རིམ་གྱིས་དྲི་མེད་མི་རྟོག་བློ་མཆོག་གིས། །སྒྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པར་རབ་ཏུ་འགྲོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་ཡོངས་སྨིན་པར་བྱ་ལ་རབ་བརྩོན་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །། གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ངེས་འབྱུང་ཞིང༌། །མོས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བྱེད་པ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡིས་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །དགེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་རྫོགས། །མོས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཚོགས་བསགས་པའི། །རྒྱལ་སྲས་གཟོད་ནས་དག་པ་པོ། །ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་སེམས་དགེ་བ། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །གཟོད་མ་ནས་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟ་བ་དྲང་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐོས་པ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དགེ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་དང་པོར་སྡོམ་བརྩོན་དེ། །མདོ་ཡི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས། །མི་གཉིས་དོན་ནི་རྣམ་འབྱེད་པ། །མདོ་སོགས་མིང་ལ་སེམས་འཇོག་གོ །དེ་ནས་དེ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ། །ཚིག་རབ་དབྱེ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །སོ་སོའི་ནང་ན་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དེ་ཡི་དོན་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱོད། །དོན་དེ་དག་ནི་ངེས་གཟུང་ནས། །ཆོས་ལ་ཀུན་ནས་སྡོམ་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་དོན་ནི་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་དེ་ནི་སྨོན་པར་བྱེད། །དང་པོར་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་མདོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ས་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སེམས་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་འདིས་ནི་སེམས་དྲུག་བསྟན་ཏེ། རྩ་བའི་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སེམས་དང༌། ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་དང༌། སྡོམ་པའི་སེམས་དང༌། སྨོན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་སེམས་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་ པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་སེམས་ནི། གང་གིས་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སེམས་ནི། གང་གིས་དོན་དང་ཡི་གེ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་དཔྱོད་པར་བྱེད་དེ། བགྲང་བ་དང༌། འཇལ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པས་སོ། །དེ་ལ་བགྲང་བ་ནི་གྲངས་འཛིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། གཅིག་གི་ཕྱོགས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བ་དྲུག་གི་ཚོགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇལ་བ་ནི་གྲངས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་མེད་པར་འཚམ་པར་འཛིན་པའོ། །རྟོག་པ་ནི་ཚད་
Chinese
犹如商人做买卖，成办诸所欲求。犹如染匠漂洗衣物，善能成办诸事业。犹如父亲对待幼子，成办不害众生。犹如求火者摩擦木头，恒常精进成办。犹如信任，对于未圆满的增上心，成办之。犹如幻术师，对于所知，以智慧成办之。彼乃菩萨，欲如何于何处成办？如何于何处成办，彼将宣说。如何，譬如良药等之于病人等。于何处，譬如轮回等处。由于个别观察后依止轮回，由于以悲心不舍为烦恼病所困之众生，由于善调自心，由于以布施等波罗蜜多依次增益受用，由于完全清净身等之业，由于不为损害众生者所扰乱，由于修习善法无有间断而精进，由于不品尝三摩地之味，由于对于所知不颠倒。成办之三轮清净之偈颂：如是恒常具广大精进，为令二者圆满而极精进，次第以无垢无分别之殊胜智慧，成办无上之行。以法无我之无分别智慧，对于成办者、所成办、成办不作分别，故当知三轮清净。为令二者圆满而极精进，即指众生与自身。成办之品圆满。
English
Like a merchant in trade, one accomplishes all desires. Like a dyer bleaching clothes, one thoroughly accomplishes all actions. Like a father to a young son, one accomplishes non-harming of sentient beings. Like one seeking fire with a rubbing stick, one constantly and thoroughly accomplishes. Like trust, one accomplishes the exceeding mind that is not complete. Like a magician, one accomplishes knowledge with wisdom. That is the Bodhisattva, how and where does he wish to accomplish? How and where he accomplishes, that will be shown. How, like good medicine to the sick. Where, like in samsara. Because one relies on samsara after individually examining, because with compassion one does not abandon sentient beings afflicted by the disease of afflictions, because one well tames one's own mind, because one increases enjoyment in order with generosity and other perfections, because one completely purifies the actions of body and so on, because one is not disturbed by those who harm sentient beings, because one strives without interruption in meditating on virtuous Dharma, because one does not taste the flavor of samadhi, because one is not mistaken about what is to be known. Verses on the complete purification of the three wheels of accomplishment: Thus, always possessing great diligence, diligently striving to fully ripen the two, gradually with stainless, non-conceptual, supreme wisdom, accomplishment goes supremely without equal. Because of the non-conceptual wisdom of selflessness in Dharma, one does not conceptualize the accomplisher, what is to be accomplished, and the accomplishment, therefore one should know the three wheels are completely pure. "Diligently striving to fully ripen the two" refers to sentient beings and oneself. The chapter on accomplishment is complete.
Chinese
积累资粮已， 菩萨本来即清净， 善为了知心亦善， 瑜伽之中勤精进。 本来清净者，谓已串习菩萨律仪，及由无倒执持意义之门，而于大乘作正直见故。 善为了知者，谓由多闻故。 心亦善者，谓离诸垢染故。 彼时于法流， 由诸佛所获寂止， 及广大智慧之因， 当能获得广大教授。 此偈之义易解。 由是最初勤律仪， 经品等法， 二者意义各别分， 经等之名作意焉。 由是彼复渐次而， 善巧分别诸语句， 于一一中如理地， 亦善分别彼意义。 彼诸意义既摄持， 于法一切皆总持， 为能获得彼义故， 由是彼复殷勤愿。 最初于经品及讽诵品等之法，于经等之名，如名第十地等，凡如是者，即于彼作意也。 此三偈显示六心，谓根本心，随伺察心，分别心，执持心，总持心，及愿心。 其中根本心者，谓缘经品等诸法之名者。 随伺察心者，谓由经品等名之门，随逐诸所缘之善巧分别语句者。 分别心者，谓能分别义与字者。 其中义者，由四相分别，谓计数，量度，推度，及各别推度。 其中计数者，谓执持数，譬如色乃十处及一处之一分，受乃六受之聚，如是等。 量度者，谓于具数之法之体性，无增益及损减，而执持相称者。 推度者，谓量
English
Having accumulated provisions, the Bodhisattva is pure from the beginning, Knowing well and with a virtuous mind, He applies himself diligently to meditation. Pure from the beginning means that he has fully trained in the Bodhisattva's vows, and because he has made a straight view of the Great Vehicle through the gate of holding the meaning without reversing it. Knowing well means because of much hearing. A virtuous mind means because it is free from obscurations. At that time, in the stream of Dharma, From the Buddhas, peace and A cause of vast wisdom to be obtained, A vast instruction will be found. The meaning of this verse is easy to understand. Then, first, the one who strives for discipline, The Dharma of the Sutra section and so on, The meaning of the two is distinguished, The mind is placed on the name of the Sutra and so on. Then, gradually, He skillfully distinguishes the sentences, In each one, properly, He also distinguishes its meaning. Having grasped those meanings, He completely holds all the Dharma, In order to obtain that meaning, Then he earnestly wishes for it. First, for the Dharma of the Sutra section and the chanted section and so on, for the name of the Sutra and so on, such as the name Tenth Ground and so on, whatever is like that, he focuses his mind on that. These three verses show six minds: the root mind, the following mind, the discriminating mind, the holding mind, the total holding mind, and the wishing mind. Among them, the root mind is the one that focuses on the names of the Dharmas of the Sutra section and so on. The following mind is the one that follows the skillful distinction of the sentences of the objects through the gate of the names of the Sutra section and so on. The discriminating mind is the one that discriminates the meaning and the letters. Among them, the meaning is discriminated by four aspects: counting, measuring, inferring, and individually inferring. Among them, counting is holding the number, for example, form is ten sources and one part of one source, feeling is a collection of six feelings, and so on. Measuring is holding the nature of the Dharma with number without increasing or decreasing, but matching it. Inferring is measuring.
Tibetan
མས་རྟོག་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་བགྲང་བ་དང༌། གཞལ་བ་དང། བརྟགས་པའི་དོན་ལ་ལྟ་བའོ། །ཡི་གེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། ཡི་གེ་ཚོགས་པ་རྣམས་དོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། སིལ་བུ་རྣམས་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ནི་གང་གིས་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔྱད་པའམ། རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །སྡོམ་པའི་སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དོན་རྩ་བའི་སེམས་ལ་བསྡུས་ཏེ། ཀུན་ནས་སྡོམ་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའོ། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ཏམ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏམ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུའི་དོན་ཏམ། ས་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ཏམ། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཀྱང་རུང༌། གང་གི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་དེ་ལ་འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའོ། །འདི་སེམས་ཁོ་ན་དམིགས་པར་སྣང་བ་འབྱུང་གི །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དམིགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་ཀྱང་རུང༌། མ་ཤེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། གཞན་མ་ཡིན་པས་སེམས་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དམིགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པས་རྒྱུན་ཆགས་སུ། །བཙལ་བྱ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཡིད་ ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་མེད་པ། རོ་གཅིག་པས་ཀྱང་དཔྱད་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་མིང་ནི་བསྡོམས་པའང་འདི། །ཞིག་ནས་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལྷག་མཐོང་ལམ་ནི་དེ་དོན་རྣམས། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནི་དེ། །བསྡོམས་པ་ཡིན་པར་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཞུམ་པའི་སེམས་ནི་རབ་གཟུང་སྟེ། །རྒོད་པ་ཡང་ནི་ཞི་བར་བྱ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་དེ་ལ་ནི། །མཉམ་པར་གྱུར་ན་བཏང་སྙོམས་གཞག །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། །གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པོ་འདིས་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་བསྟན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང༌། རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །དེ་
Chinese
是为分别。个别分别即是观察计数、衡量、考察之义。文字以两种方式使用：文字集合本身具有意义，而单个的字母本身没有意义。确定执持之心，是指以何种方式随之分析或详细分析，并确定其原因。总摄之心，是指将如何详细分析的意义，汇集于根本心，从而产生全面总摄的状态。希愿之心，是指三摩地之义，或是圆满成就之义，或是苦行的果报之义，或是入地之义，或是殊胜行之义。无论为了何种目的而精进，都会与欲求一同产生。这唯有心作为对境显现，除了心之外没有其他对境，即使理解为唯心也行，不理解也行。对境即是心，因为不是其他，所以将六种心立为对境。以意的言说持续不断地，对所寻之物个别进行考察。意的 作意是无言说的，即使以同一味道也能进行分析。法的名称也包括在此，从破灭中认识道路。胜观道是那些事物的，要知道是详细分析。双运道是，要清楚地认识到是总摄。收摄怯弱之心，也要平息掉举之心。之后，如果对那个对境，变得平等，就安住于舍。对此要恒常行持，恭敬地修习。这四句偈颂显示了十一种作意：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺、止住作意、胜观作意、双运作意、执持之因作意、止住之因作意、舍之因作意、恒常修习作意、恭敬行持作意。将心专注于对境，不要让它持续散乱。一旦迅速察觉到散乱，就
English
It is called discrimination. Individual discrimination means observing the meaning of counting, measuring, and investigating. Letters are used in two ways: groups of letters themselves have meaning, while individual letters themselves have no meaning. The mind of definite grasping is to ascertain the reason for how it is analyzed or elaborated. The mind of summarizing is to gather the meaning of how it is analyzed in detail into the root mind, thereby producing a state of complete summarization. The mind of aspiration refers to the meaning of samadhi, or the meaning of perfect accomplishment, or the meaning of the fruit of asceticism, or the meaning of entering the ground, or the meaning of superior conduct. Whatever purpose one strives for, it arises together with desire. Only the mind appears as the object, and there is no object other than the mind. It is okay to understand it as mind-only, or not to understand it. The object is the mind, because it is not other, so the six kinds of minds are established as objects. With the speech of the mind, continuously, individually examine the object to be sought. The mental activity is unspoken, and even with the same taste, it can be analyzed. The name of the Dharma is also included here, and the path is known from destruction. The path of insight is those things, know that it is detailed analysis. The path of union is, to clearly recognize that it is summarization. Gather the timid mind, and also pacify the agitated mind. Then, if one becomes equal to that object, abide in equanimity. One should always practice this, and cultivate it with reverence. These four verses show eleven mental activities: with investigation and analysis, without investigation but only analysis, without investigation and without analysis, abiding mental activity, insight mental activity, union mental activity, the cause of grasping mental activity, the cause of abiding mental activity, the cause of equanimity mental activity, constant practice mental activity, reverent conduct mental activity. Focus the mind on the object, do not let it be continuously distracted. Once distraction is quickly noticed, then