Tibetan
རྟོགས་པ་དང༌། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་དང༌། སྙོམ་ལས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་བཟང་དང་སྟོན་པ་བཟང༌། །ཐབས་བཟང་བ་དང་ངེས་འབྱུང་དང༌། །སྦྱོར་བ་བཟང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཡང་དག་སྨོན་ལམ་ཡིན་པར་བཤད། །གསུམ་པ་འདིས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པ་སྟོན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུས་སུ་སྒོམ་པ་དང༌། གོང་དུ་བྱ་བ་ཡོད་པས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་དང་གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་དང་དལ་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། །ནད་མེད་བ་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱེད་རྒྱུ་ནི། །སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ཉིད། །བཞི་པ་འདིས་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔས་སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དགའ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་གང་གིས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཡུལ་དུ་གནས་ན་ཡང་དགའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དལ་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི། གང་གིས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ནད་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ནི། གང་གིས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ངེས་བར་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མ་གཏོགས་པ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱིས་དེ་དག་ལས། །ངེས་འབྱུང་ཆགས་སོགས་ཡིན་པར་དགོངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལས་མ་གཏོགས་པར་འདོད་ཆགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ང་མི་སྨྲ་སྟེ། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་དགོངས་པ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མིང་འཐོབ་ལ། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་དེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མ་གཏོགས་པར། །གང་ཕྱིར་ཆོས་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བསྟན་པ་ལ། །བློ་ལྡན་དགོངས་པ་དེ་ཡིན་འདོད། །མ་རིག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ནི་གཅིག་གོ་ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་པ་དེར་ཡང་དགོངས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དེ་དག་ཉེ་བར་བཏགས་པའི
Chinese
因为具有证悟和言说，以及无杂染的心和无有懈怠的功德。愿望良好和导师良好，方法良好以及出离，结合良好的自性，是正确的愿望。第三个偈颂通过如理作意自身的正确愿望来概括地显示，即缘于殊胜的法，积累资粮，以及修习止观等原因，因为有更进一步的事情要做，所以不认为仅仅有一点点就足够了，并且恒常和恭敬地进行结合。喜悦和闲暇中出生，无病和禅定，以及辨别的因，是往昔所做的福德。第四个偈颂通过五种原因显示往昔所做的福德，喜悦的因就是无论住在不适宜的地方，也不是喜悦。闲暇中出生的因就是，因为能够获得依止殊胜士夫。无病和禅定，以及智慧的因就是，因为自身的正确愿望能够成就。只有从烦恼中才能出离烦恼的三句偈颂是：除了法界之外，因为没有法，因此，诸佛认为从那些之中，出离是贪等。世尊说，我不说从贪欲之外能够出离贪欲，嗔恨和愚痴也与此相同，显示了那样的密意，因为除了法性之外没有法，因此除了法界之外没有法，因此贪欲等法性也获得贪欲等的名称，那也是从贪欲等中出离，因此应当了知对于那样的密意就是那样。除了法界之外，因为没有法，因此，对于开示一切烦恼，有智慧者认为是那个密意。无明和菩提是一个，在开示一切烦恼的那里，密意也是那个，对于无明和菩提的法性，那些是接近安立的
English
Because it possesses the qualities of realization and speech, as well as a mind without defilement and without laziness. Good aspiration and good teacher, good method and renunciation, the nature of good combination, it is said to be the correct aspiration. The third verse shows that it is summarized by properly attending to one's own correct aspiration, that is, relying on the excellent Dharma, accumulating merit, and meditating on the reasons for calm abiding and so on, because there is something more to do, so it is not considered sufficient to have just a little, and it is always and respectfully combined. To be born in joy and leisure, to be without illness and in samadhi, and the cause of discernment, is the merit done in the past. The fourth verse shows the merit done in the past through five causes, the cause of joy is that even if one lives in an unsuitable place, it is not joy. The cause of being born in leisure is that one is able to obtain reliance on an excellent person. The cause of being without illness and in samadhi, and of wisdom, is that one's own correct aspiration can be accomplished. The three verses that only from afflictions can one be liberated from afflictions are: Except for the Dharmadhatu, because there is no Dharma, therefore, the Buddhas think that from those, liberation is attachment and so on. The Blessed One said, I do not say that one can be liberated from attachment except from attachment, anger and ignorance are also the same, showing that intention, because there is no Dharma except for the nature of Dharma, therefore there is no Dharma except for the Dharmadhatu, therefore the nature of Dharma such as attachment also obtains the name of attachment and so on, and that is also liberated from attachment and so on, therefore it should be known that the intention for that is that. Except for the Dharmadhatu, because there is no Dharma, therefore, for the teaching of all afflictions, the wise consider that to be the intention. Ignorance and Bodhi are one, and in that teaching of all afflictions, the intention is also that, for the Dharma nature of ignorance and Bodhi, those are closely established.