Tibetan
ཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་དང༌། རིག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ངེས་པར་སྐྱོ་བ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འབབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པར་སྐྱོ་བ་མེད་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་འཆགས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། དེའི་ཆེད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ།། རབ་དང་ཡང་དག་ནོད་པ་དང༌། །གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་འདུན་པ་དང༌། །གོ་ཆ་དང་སྨོན་ལམ་དང༌། །མངོན་པར་དགའ་དང་བྱ་བའི་ཡིད། །མོས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆེད་ཀྱི་ཆོས་དང་དོན་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཡང་དག་པར་ནོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་མི་སྨོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པ་ལས་བརྩམས་ནས། སྦྱིན་པར་འདུན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། །གཞན་དག་ལ་ཆོས་དང་དོན་རབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གོ་ཆ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་གྱོན་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཀྱེ་མ་བདག་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིག་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཁོ་ན་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དག་གིས་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སོགས་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ནི། །མཐུ་ཐོབ་པ་དང་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །མཆོད་པ་དང་ནི་བསྟེན་པ་ལ། །ཡང་དག་སྤྲོ་བ་མཆོག་དང་བརྩེ། །སྤྲོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་མཐུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད
Chinese
是给予共同的果实。从有情和智慧佛的法完全成熟开始，一定不灰心地作意，这是为了使所有有情的邪行和一切痛苦的降临，都一定不灰心地显现。为了获得殊胜菩提，对不顺品和对治品修习四种作意，即布施等的不顺品悭吝等各自破除，以及随喜对治品布施等，为了那个目的而宣说佛法，向佛祈祷，以及将那些回向菩提。善和正确地受持，以及欲施与他人，盔甲和愿文，欢喜和事业心，从生起信解力开始，对于为了度彼岸的法和义理，善加欢喜地作意。从完全寻求法开始，正确地受持作意，是为了以不诽谤法本身的方式来完全受持。从宣说开始，欲施与作意，是为了向他人善加宣说佛法和义理。从修习开始，作意盔甲，是为了圆满布施等而穿戴盔甲。作意愿文，是为了与那圆满的因缘相遇。作意欢喜，是因为心想：唉呀！我以修习布施等而如实地修习，所以感到欢喜。这三种作意，唯有与教授的随顺开示相结合。以方便具足的事业作意，是为了以一切行相将布施等结合起来而作意。布施等六种，获得能力和完全成熟，供养和承事上，真实欢喜殊胜和慈爱。欢喜作意有四种行相，即布施等六种，从布施的布施到智慧的布施之间，同样地，戒律等六种获得能力，度彼岸。
English
It is the giving of common fruits. Starting from the complete maturation of the Dharma of sentient beings and wisdom Buddhas, it is necessary to contemplate without discouragement, in order to manifest without discouragement all the wrongdoings of all sentient beings and the descent of all suffering. In order to attain the supreme Bodhi, the four types of contemplation are practiced on the unfavorable and remedial sides, that is, the unfavorable side of generosity, such as stinginess, is broken down separately, and the remedial side of generosity, etc., is rejoiced in, and for that purpose, the Dharma is preached, prayers are offered to the Buddha, and those are dedicated to Bodhi. To receive well and correctly, and to desire to give to others, armor and aspiration, joy and the mind of action, starting from generating the power of faith, one contemplates with joy the Dharma and meaning for the sake of crossing to the other shore. Starting from completely seeking the Dharma, the contemplation of correct reception is in order to completely uphold it in a way that does not slander the Dharma itself. Starting from the explanation, the contemplation of wanting to give is in order to explain the Dharma and meaning well to others. Starting from practice, the contemplation of armor is for the sake of wearing armor in order to perfect generosity, etc. The contemplation of aspiration is in order to meet with the conditions for its completion. The contemplation of joy is because one thinks: Alas! I am truly practicing by practicing generosity, etc., so I feel joy. These three contemplations should only be combined with the subsequent instructions of the precepts. The contemplation of skillful action is in order to contemplate combining generosity, etc., in all aspects with all kinds of thoughts. The six kinds of generosity, etc., are: obtaining power and complete maturation, offering and service, true joy, supreme and loving. The contemplation of joy has four aspects, that is, the six kinds of generosity, etc., from the generosity of generosity to the generosity of wisdom, and similarly, the six kinds of discipline, etc., obtain power, crossing to the other shore.
Tibetan
ག་ཁོ་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། མཆོད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པས་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འདོམས་པའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་བསྟེན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བརྩེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིས་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པས་བྱམས་པ་དང༌། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དང་འགྲོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང༌། དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱས་དན་པར་བྱས་པ་ལ། །ངོ་ཚ་འགྱོད་དང་ཡུལ་ལ་དགའ། །སྐྱོ་ལ་དགྲ་བོའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འགོད་དང་བརྗོད་པའི་བློ་གྲོས་སོ།།ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་ཆོས་ལས་བརྩམས་ཏེ། ངོ་ཚ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པའམ། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའམ། ལོག་པར་བྱས་པ་དག་ལ་ངོ་ཚ་བའོ། །ངོ་ཚ་ནས་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུན་མི་རིང་བར་འགྱོད་པར་བྱེད་དོ། །མགུ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ལ་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོ་བ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བས་སྐྱོ་བ་ལ་དགྲ་བོའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོད་པར་འདུན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འགོད་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལ་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་མངོན་པར་འདུ་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །རྟེན་ཡིན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་མིན། །གཉིས་པོ་དག་ལ་སྐྱོན་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྟེན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རྟེན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེར་སྣ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིས། །དགའ་དང་དོན་ཆེན་མཐོང་བ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །དེ་
Chinese
又，以何者所摄之事物之结合而令有情完全成熟，即供养，以布施而获得，以及恭敬之供养，以及以剩余者成办之供养，以及为了无倒教授波罗蜜多，对于依止善知识生起欢喜，应知作意。作意慈爱是以四无量，即以成办布施等而慈爱，以及与悭吝等相伴随而对于有情生起悲悯，以及对于具有布施等之有情生起欢喜，以及对于彼等以全无烦恼之意乐而作舍。未作思为已作，羞耻后悔及于境喜，于厌倦作怨敌想，安立与言说之智慧。从知羞之法开始，作意羞耻即对于未作布施等，或未完全圆满，或邪作等而羞耻。从羞耻而为了进入和返回，并不久远便会后悔。从喜悦开始，作意对于布施等所缘而欢喜，是为了心无散乱而恒常执持。作意无厌倦，即以与等相合，对于厌倦作怨敌想之故。作意欲安立，是为了对于具有波罗蜜多之论典而显现欲安立之故。 从世间之智慧本身开始，作意言说，是为了彼论典如世间之器一般显现欲言说之故。布施等圆满菩提之，是所依非自在等，于二者之上过失与，功德各自亦善知。作意所依，即获得菩提之所依是布施等，而非自在等之故。作意各自如实了知，即对于悭吝与布施等不相顺之品与对治品，于过失与功德各自如实了知之故。以忆念积聚，欢喜与见大利，瑜伽无分别，以及彼
English
Furthermore, by what is the combination of things collected to fully ripen sentient beings, namely offerings, obtained through generosity, as well as offerings of respect, as well as offerings accomplished by the remainder, and for the purpose of teaching the Paramitas without inversion, it is known to cultivate joy in relying on virtuous friends, and to contemplate. Contemplating love is through the four immeasurables, namely loving by accomplishing generosity and so forth, as well as feeling compassion for sentient beings accompanied by stinginess and so forth, as well as rejoicing for sentient beings who possess generosity and so forth, and making equanimity towards them with the intention of being completely free from afflictions. Not done, thinking as done, shame, regret, and joy in the object, aversion to weariness, the thought of an enemy, and the wisdom of establishing and speaking. Starting from the Dharma of knowing shame, contemplating shame is being ashamed of not having done generosity and so forth, or not having completely perfected it, or having done it wrongly. From shame, for the sake of entering and returning, one will regret it before long. Starting from joy, contemplating joy in the object of generosity and so forth is for the sake of constantly holding the mind without distraction. Contemplating without weariness is because of combining with and so forth, making the thought of an enemy towards weariness. Contemplating the desire to establish is for the sake of manifestly desiring to establish the treatises that possess the Paramitas. Starting from the wisdom of the world itself, contemplating speech is for the sake of manifestly desiring to speak of that treatise as if it were a vessel of the world. Generosity and so forth are the basis of perfect Bodhi, it is the basis, not Isvara and so forth, on both of which faults and, qualities are also well known individually. Contemplating the basis, the basis for attaining Bodhi is generosity and so forth, not Isvara and so forth. Contemplating knowing each individually as it is, is because of knowing each individually as it is in faults and qualities for the unfavorable aspects and antidotes of stinginess and generosity and so forth. By remembering accumulation, joy and seeing great benefit, Yoga without discrimination, and that