Tibetan
པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་བུལ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཡུན་རིང་མི་གཞིག་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱས་མ་ཡིན་དེ་སངས་རྒྱས། །མེད་པར་སྐྱེས་ནས་སྦྲུལ་དོན་གཉེར། །བསམ་གཏན་དོན་བརྩོན་དེར་བརྟེན་ནས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འཐོབ་པ་འགྱུར། །བདེན་པ་མཐོང་བ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དོན་མ་བྱས་པ་སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་མེད་པའི་དུས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྦྲུལ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསམ་གཏན་གྱི་དོན་དུ་བརྩོན་པར་འགྱུར་ཞིང་སྦྲུལ་པ་དེ་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་དམ་ པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་དགོངས་ནས། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་མེའི་དཔེས་ཉན་ཐོས་སུ་གྱུར་ནས། རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྔོན་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བསྐྱེད་ནས་སྐྱེ་བའི་ལུས་བོར་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་ལུས་འཛིན་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རིག་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་པར། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ཚར་བཅད་རྗེས་གཟུང་དང༌། །བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱེད། །རིག་པའི་གནས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ནང་རིག་པ་དང༌། གསོ་བ་རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་རིག་པ་དང༌། སྒྲ་རིག་པ་དང༌། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པའོ། །དེ་དག་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ་སྟོན་ཏེ། བྱེ་བྲག་མེད་པར་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་གཏན་ཚིགས་རིག་པ་དང༌། སྒྲ་རིག་པ་ནི་གཞན་དེ་དག་ལ་མ་མོས་པ་རྣམས་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །གསོ་བ་རིག་པ་དང༌། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་ནི་གཞན་དེ་དག་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །ནང་རིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །ཁམས་བརྟས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གསུམ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་དག་ཁམས་བརྟས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་དམིགས་ནས་ནི་དགའ་བ་དང༌། རྟེན་ལ་དེ་རྗེས་དྲན་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་འདོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་བཞིན་མོས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དམིགས་ནས་དགའ་ བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནས་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དམིགས་ནས་དགའ་བ་ཡིད་འབྱེད་པ་ནི། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་གནས་པ་བདག་ཉིད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཐོང་བ་དང༌། རྒྱུ་དམིགས་ནས་དགའ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁམས་བརྟས་པར་བྱེད་དོ། །རིགས་ལ་གནས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པས་དེའི་འོག་ཏུ་རྟེན་ལ་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བདག་ཉིད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དང་འདི་སྙམ་དུ་འདི་སྐད་བདག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པས་ན། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའམ་འབྲས་བུ་ཐུན་མོངས་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་ཅིག །གཞན་དུ་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཐབས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞིན་དུ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་མོས་སོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གི་རིམས་ནི་དེ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། །དགའ་དང་ངེས་པར་མི་སྐྱོ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ། །སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མཐུས་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མཐུན་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མ
Chinese
因为喜欢（某种）形象，所以认为是迟钝的分别念，如果长期不摧毁它，是为了现前圆满成佛的缘故。没有做（利他）事业的那（种人），在没有佛陀的时代出生后，寻求蛇（的利益），依靠勤奋禅定，将获得殊胜菩提。见到真谛却未离贪欲，没有做（利他）事业的学人，在没有佛陀的时代出生后，寻求蛇的利益，因此会勤奋于禅定，并且依靠蛇，逐渐获得殊胜菩提。 世尊考虑到安住于三种状态，在《华鬘经》中说，以火的比喻，成为声闻，然后成为独觉佛，后来也会成为佛陀。即在何时，是先前见到真谛的状态；在何时，在没有佛陀的时代，自己生起禅定，舍弃生身，而执持化身；以及在何时，是获得殊胜菩提的状态。 为了遍寻明处（五明）而作的偈颂： 没有精勤于五明，圣者也不会成为一切智者，因此，为了折伏他人、摄受（他人）以及自己通晓一切，因此要精勤于此。 明处有五种，即：内明、医方明、因明、声明和工巧明。为了什么缘故，菩萨应当寻觅它们呢？因为毫无差别地要获得一切智智。特别地，因明和声明是为了折伏不信奉其他（学说）的人而遍寻的。医方明和工巧明是为了利益信奉其他（学说）的人而遍寻的。内明是为了自己通晓一切而遍寻的。 为了遍寻界增（长）而作的十三偈颂：为了圆满波罗蜜多，与波罗蜜多相应的作意，哪些能使界增长，仅仅这些才用这些偈颂来显示。其中第一个偈颂是：
English
It is thought that the dull conceptualization is due to fondness for (a certain) image, and if it is not destroyed for a long time, it is for the sake of attaining complete enlightenment. That (person) who has not done (altruistic) deeds, after being born in an age without Buddhas, seeks the benefit of snakes, and relying on diligent meditation, will attain supreme Bodhi. The learner who sees the truth but is not free from desire, and who has not done (altruistic) deeds, after being born in an age without Buddhas, seeks the benefit of snakes, and therefore will be diligent in meditation, and relying on snakes, will gradually attain supreme Bodhi. The Blessed One, considering the dwelling in three states, said in the Garland Sutra, by the example of fire, one becomes a Hearer, then becomes a Pratyekabuddha, and later will also become a Buddha. That is, at what time is the state of having previously seen the truth; at what time, in an age without Buddhas, one generates meditation by oneself, abandons the body of birth, and takes hold of the body of emanation; and at what time is the state of attaining supreme Bodhi. A verse made for thoroughly searching the places of knowledge (five sciences): Without diligence in the five sciences, even the noble ones will not become omniscient, therefore, in order to subdue others, to take (others) as disciples, and to know everything oneself, one should be diligent in them. There are five kinds of sciences, namely: Inner Science, Medical Science, Logic, Grammar, and the Science of Crafts. For what reason should Bodhisattvas seek them? Because one must attain omniscience without distinction. In particular, Logic and Grammar are thoroughly sought in order to subdue those who do not believe in other (doctrines). Medical Science and the Science of Crafts are thoroughly sought in order to benefit those who believe in other (doctrines). Inner Science is thoroughly sought in order to know everything oneself. Thirteen verses made for thoroughly searching the increase of realms: In order to perfect the Paramitas, whatever mental activities that are in accordance with the Paramitas cause the realms to increase, only those are shown by these verses. The first of these verses is:
Chinese
是也。以因缘而生欢喜，于所依而忆念之，以果共同而欲求，如是信解如菩提。彼等亦以因缘而生欢喜作意乃至自性胜解作意之间也。其中以因缘而生欢喜作意者，略而言之，唯最初安住菩萨种姓者，见自性彼岸者之种姓，以因缘而生欢喜，使彼岸之界增长也。安住种姓者，谓于无上正等觉发心，于其下，于所依而忆念之，菩萨彼自性为彼岸者之所依，菩提心如实随见，且作是念，如是于我具有菩提心故，决定无疑此等彼岸将得圆满也，如是作意也。发心者，谓以彼岸等自他义利而善加结合，或以果共同欲求作意，此等彼岸之果，愿与他共同，愿不与他相异，如是显现而作之故也。自他义利而善加结合者，谓由无有遍计烦恼之方便，证悟彼真实义，于其下，如是信解如菩提作意，如诸佛薄伽梵以彼岸显现圆满成佛，显现圆满而成正觉，显现圆满成佛，如是，我亦信解也，如是显现而作之故也。于一切中，亦当如是了知也。力由四种，欢喜与决定，不厌倦，于不顺品与对治，修习有四种。以力欢喜作意者，谓以力四种如实见而欢喜之故也。力四种者，不顺品舍弃，资粮圆满，自他饶益，于后世成熟，因缘
English
Yes. Rejoicing with the cause as the object, remembering it in reliance on the support, desiring the common fruit, and having faith like enlightenment. These are also from rejoicing with the cause as the object to making the mind certain of the supreme self. Among them, rejoicing with the cause as the object is to make the mind open. Briefly speaking, only the one who initially abides in the lineage of the Bodhisattva sees the lineage of those who have attained the other shore in their own nature, and rejoicing with the cause as the object increases the realm of the other shore. Abiding in the lineage means generating the mind for unsurpassed, perfect enlightenment, and after that, remembering it in reliance on the support. The Bodhisattva, whose own nature has become the support of those who have attained the other shore, truly sees the mind of enlightenment and thinks, "Since I have the mind of enlightenment, these other shores will undoubtedly be completely fulfilled," and makes this thought. Generating the mind means combining oneself and others with the meaning of the other shore, or making the mind desire the common fruit. May the fruit of these other shores be shared with others, may it not be different from others, because it is manifested and acted upon. Combining oneself and others with the meaning of benefit means that by the means of being free from all afflictions, the true meaning of that alone will be realized, and after that, making the mind have faith like enlightenment. Just as the Buddhas, the Bhagavad, manifested and perfectly attained enlightenment with the other shore, manifested and perfectly attained perfect enlightenment, manifested and perfectly attained enlightenment, so too, I have faith, because it is manifested and acted upon. In all cases, it should be understood in this way. Power is due to four aspects: joy and certainty, non-weariness, and the four types of practice for unfavorable factors and antidotes. Making the mind rejoice with power means rejoicing after truly seeing the four aspects of power. The four aspects of power are: abandoning unfavorable factors, perfecting accumulations, benefiting oneself and others, maturing in future lives, cause and condition.