Tibetan
འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་འགག་པ་ནི་འབྲི་བ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་ན་འཕེལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་མཚན་གཞི་དང༌། མཚན་ཉིད་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་སྟེ། ས་བོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །གནས་དོན་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག །གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཟག་མེད་དབྱིངས། །དེ་ནི་རྟེན་ཀུན་འགྲོ་བ་ཅན། །ས་བོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་དོན་དང་ལས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནི་རྟེན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ལ་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་གི་རྣམ་པར་བཞི་ཡིན་ནོ། །གྱུར་པའི་དོན་ནི་ཡིད་དང་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པ་སྟེ། རོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ཞི་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་དག་ལ་དབང་རྣམ་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་པའི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན། །དབང་རེ་རེར་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །དབང་དེ་ཡང་ས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་མི་གཡོ་བ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མངོན་པར་འདད་བྱེད་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཞིང་ལ་དབང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ས་ལ་ནི་དབང་རེ་རེ་ སྟེ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་ནི་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་དབང་ངོ༌། །བློ་དང་ལྡན་པས་སྲིད་གཏོགས་བདག་མེད་པ་གཉིས་ག་འང་རིག་འགྱུར་ལ། །དེ་ཡང་མཉམ་པར་ཤེས་ནས་དེ་ནི་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་འཇུག །དེ་ནས་དེ་ལ་ཡིད་གནས་ཕྱིར་
Chinese
是为了使法轮的受用圆满不断地进入各个坛城之中。以事业的差别来说，是为了随顺诸如住在兜率天等化身们利益有情。对此，从普遍烦恼的方面来说，断绝也没有减少；从完全清净的方面来说，产生也没有增多。这样，瑜伽以这五种相来表示，它表示了所诠和体性。为了完全寻求解脱，有六个偈颂：种子转化为异故，处义身中显现者，转化为异无漏界，彼乃一切所依行。种子转化为异故，这指的是阿赖耶识转化为异故。处、义、业中显现的识转化为异，即是无漏界，是解脱。它是所依行，是声闻、独觉和佛所拥有的。意与执持及分别，转故无分别与田，及智业净具自在，是为四种之相。转化的意义是，意、执持和分别的止息，如病愈一般，于无分别、寂静、智慧和业净具四种自在之相。彼自在不动等三地，于彼四种之相，一有二相异于彼，于一自在是所欲。彼自在亦于不动地等三地，应知有四种相。于不动地一地有二相，因无现行作意而无分别，以及因佛刹完全清净而于刹土有自在。于彼之外的地则各有自在。于善慧则因获得个别正确了知的差别，而于智慧有自在。于法云则因于诸神通业无有障碍，而于业有自在。具慧者亦能知悉有有和无有二者，彼亦于平等了知后，即从执持之门而入，其后意亦安住于彼。
English
It is to continuously enter the complete enjoyment of the Dharma into the various mandalas. In terms of the difference in activities, it is to follow the emanations, such as those residing in Tushita heaven, in benefiting sentient beings. In this regard, from the aspect of universal afflictions, there is no decrease in cessation; from the aspect of complete purification, there is no increase in arising. Thus, yoga represents these five aspects, and it represents the signified and the nature. To completely seek liberation, there are six verses: Because the seed has transformed into otherness, Those appearing as place, meaning, and body, Transformed into otherness, the uncontaminated realm, That is the basis for all going. Because the seed has transformed into otherness, This refers to the transformation of the alaya consciousness into otherness. The consciousness appearing as place, meaning, and action, transformed into otherness, is the uncontaminated realm, which is liberation. It is the basis for going, possessed by Shravakas, Pratyekabuddhas, and Buddhas. Mind, grasping, and discrimination, Transformed, hence non-discrimination, And field, wisdom, and pure action, Are the four aspects of power. The meaning of transformation is the cessation of mind, grasping, and discrimination. Like recovering from an illness, there are the four aspects of power: non-discrimination, peace, wisdom, and pure action. That power, unmoving and so forth, On the three grounds, there are four aspects, One has two aspects different from that, For each power is desired. That power should also be understood as having four aspects on the three grounds, such as the unmoving ground. On the one unmoving ground, there are two aspects: non-discrimination because there is no manifest attention, and power over the field because the Buddha-field is completely pure. On the grounds other than that, there is one power each. On Good Intelligence, there is power over wisdom because of obtaining the distinction of individually and correctly knowing. On the Cloud of Dharma, there is power over action because there is no obstruction to the activities of supernormal powers. The wise one can also know both existence and non-existence, and after equally knowing that, enters through the gate of grasping, and then the mind abides in that.