Tibetan
པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང། བརྗོད་པ་དེའི་བག་ཆགས་དང༌། བག་ཆགས་དེ་ལ་ཀྱང་ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བརྗོད་པའི་དོང་ཡི་འདུས་ཤེས་མེད་པར་དོན་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་སེམས་ལས་བྱུག་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་དོན་གྱིས་འདུ་ཤེས་སོ། ། དེའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྟག་པ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གྱུ་བག་ཆགས་གང་ལས་ཡིན་པ་དེ་གཉི་ག་འདིར་ཀུན་རྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞེད་དོ། །མིང་དང་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བར། །དོན་དང་མིང་དུ་སྣང་བ་གང༌། །ཡང་དག་མིན་རྟོག་རྒྱུ་མཚན་ནི། །ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་མཚན་ནོ། །རྣམ་གྲགས་གཞན་ཡང་མིང་དང་དོན་ཇི་བཞིན་པར་ཇི་མིང་དང་དོན་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །དོན་དང་མིང་དུ་སྣང་བ་ནི་དོན་དང་མིང་དུ་སྣང་བའོ། །གལ་ཏེ་མིང་ཇི་ལྟ་བར་དོན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟ་བར་མིང་དུ་སྣང་བ་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན། །པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དམིགས་པ་འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་སྟེ། མིང་དང་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སོ། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན། །འཛིན་དང་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡོད་པས་ན། རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ནི་གནས་སུ་སྣག་བ་དང༌། །དོན་དུ་སྣག་བ་དང༌། །ལུས་སུ་སྣག་བའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ནི་ཡིད་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་རྟོག་པ་སྣང་བ་སྟེ། ཡིད་ནི་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་སོ། །རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་དང་པོ་ནི་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཡིན་ནོ། །མེད་དང་ཡོད་ཉིད་དང་ཡིན་དང༌། །ཡོད་དང་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །མ་ཞི་ཞི་དང་རྣམ་མི་རྟོག །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་
Chinese
等等的体性。其中，遍计所执的体性有三种：如何言说的义的意识的因，以及言说之习气，以及对于该习气，不善于名相者，没有言说的义的意识而显现为义的任何事物。其中，如言说一般地在义上生起意识，从心生起，即是如何言说的义的意识。其所缘为何，即是因。如此，遍计所执的所作为何，以及习气从何而生，此二者在此被认为是遍计所执的体性。名与义是如何，义与名显现为何，非真实的分别之因，即是遍计所执的体性。名称的其他方面，名与义如实地，如名与义一般。义与名显现即是义与名显现。如果名如何，义也如何，或者义如何，名也如何显现，则不是真实的。之遍计所执的对境，此是遍计所执的体性，遍计所执之事即是此，名与义称谓仅此而已。三相三相显现者，能执与所执的体性，非真实的遍计，是他起的体性。此有三种，以及有三种显现，因此是三相和具有三种显现者。其中，三种显现即是处所显现，义显现，以及身体显现。又，三种显现即是意，执取，以及分别显现，意是恒常具有烦恼者。执取是五种识的集合。分别即是意的识。其中，三种显现的第一种是所执的体性。第二种是能执的体性，如此，非真实的遍计即是他起的体性。无与有自性与是，有与无平等性，不寂静寂静与不分别，是圆成实的体性。圆成实的体性是真如，那是遍计所执的一切法之无有自性。其无有自性中存在
English
etc. That is the nature. Among them, the nature of the completely imputed is threefold: the reason for the consciousness of the meaning of how it is said, and the habit of that saying, and for that habit, for those who are not skilled in terminology, there is no consciousness of the meaning of the saying, but whatever appears as the meaning. Among them, the consciousness that arises in meaning as it is said, arising from the mind, is the consciousness of the meaning of how it is said. Whatever its object is, that is the cause. Thus, whatever the completely imputed action is, and from what the habit arises, these two are considered here as the nature of the completely imputed. How are name and meaning, how do meaning and name appear, the cause of unreal discrimination, that is the nature of the completely imputed. Other aspects of the name, name and meaning as they are, like name and meaning. The appearance of meaning and name is the appearance of meaning and name. If the name is how it is, so is the meaning, or if the meaning is how it is, so is the name, then it is not real. The object of the completely imputed, this is the nature of the completely imputed, the completely imputed thing is this, the term name and meaning is only this. Three aspects, three aspects appearing, the nature of the grasper and the grasped, unreal imputation, is the nature of the dependent. This has three aspects, and there are three appearances, therefore it is three aspects and has three appearances. Among them, the three appearances are the appearance of place, the appearance of meaning, and the appearance of body. Also, the three appearances are mind, grasping, and the appearance of discrimination, mind is that which always has afflictions. Grasping is the collection of the five consciousnesses. Discrimination is the consciousness of the mind. Among them, the first of the three appearances is the nature of the grasped. The second is the nature of the grasper, thus, unreal imputation is the nature of the dependent. Non-existence and existence, self-nature and is, existence and non-existence, equality, non-peace, peace and non-discrimination, is the nature of the perfectly established. The nature of the perfectly established is suchness, that is the non-existence of all phenomena of the completely imputed. In its non-existence there exists
Tibetan
པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དེ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ པའི་གློ་བྲུ་བ་དག་གིས་མ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་མཚུན་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་ནི། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མཐོང༌། །མཚོན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་ལྔ་སྟེ། གཞི་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། སྣང་བ་དང་རྟེན་ཏོ། །དེ་ལ་གཞི་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གོང་དུ་མིང་ལ་གནས་པར་བཤད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་ནི་དོན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། གང་གིས་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ལ། མེད་པ་ལ་ཡང་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །རྟེན་ནི་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འཕགས་རིགས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པ། །མཉམ་དང་ཁྱད་འཕགས་འབྲི་མེད་ཅིང༌། །འཕེལ་མེད་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདོད། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་ཐག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་འཕགས་པ་དག་དང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་རིགས་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དག་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུའི་ཁྱད་ པར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་
Chinese
的缘故，存在本身也是如此。因为存在和不存在那些是无二无别的缘故，存在和不存在也是平等性。近分的烦恼的咳嗽病等没有寂灭的缘故，自性清净的缘故也是寂灭。不分别是没有戏论，因为不是分别的行境的缘故。以此就完全显示了如是性的三种体性，即自性体性，以及普 contamination，和清净的体性，以及不分别的体性。三种体性已经解说完毕。以缘起法为所缘，如理作意，安住于心之界，见有和无。象征是瑜伽的五种相，即基、生起、如镜、显现和所依。其中基是同类因之法，佛陀证悟后所宣说的一切，就是证悟的同类因。生起是如理作意。如镜是安住于心之界的等持，也就是上面所说的安住于名。显现是见有和无的超世间智慧，即以其对有也如实见其为有，对无也如实见其为无。所依是转变成其他处所。那会变成平等性。圣种极其无垢，平等和超胜无减损，不增的体性是所欲求的。变成平等性，是在无边际的圣者种性之界中，与那些其他的圣者们。诸佛的圣种无垢，对于那也以解脱而以平等性与声闻和独觉们是平等的。以五种差别而超胜也是，以清净的差别是烦恼等连同贪着而清净的缘故。以完全清净的差别是刹土完全清净的缘故。以身的差别是法身的缘故。以圆满受用的差别是
English
Therefore, existence itself is also such. Because existence and non-existence are non-dual, existence and non-existence are also equality. Because the coughs of the near afflictions are not pacified, it is also pacified because of its self-nature being completely pure. Non-discrimination is without elaboration, because it is not the object of discrimination. This fully reveals the three characteristics of suchness, namely, the characteristic of self-nature, as well as universal contamination, and the characteristic of purification, and the characteristic of non-discrimination. The three characteristics have been explained. Focusing on the causal Dharma, with proper attention, abiding in the realm of the mind, seeing existence and non-existence. The symbol is the five aspects of yoga, namely, the base, arising, like a mirror, manifestation, and support. Among them, the base is the Dharma of the same cause, whatever the Buddha realized and spoke, that is the same cause of realization. Arising is proper attention. Like a mirror is the samadhi that abides in the realm of the mind, which is the same as what was said above to abide in name. Manifestation is the transcendental wisdom that sees existence and non-existence, that is, it sees existence as it is, and it sees non-existence as it is. Support is transformed into another place. That will become equality. The noble lineage is extremely immaculate, equality and excellence are without diminution, the characteristic of non-increase is desired. Becoming equality is in the realm of the boundless noble lineage, with those other noble ones. The noble lineage of the Buddhas is immaculate, and for that also, with liberation, it is equal to the Shravakas and Pratyekabuddhas with equality. It is also excellent with five kinds of differences, with the difference of purity, it is pure because the afflictions and so on are pure together with attachment. With the difference of complete purity, it is because the pure land is completely pure. With the difference of body, it is because of the Dharmakaya. With the difference of perfect enjoyment, it is