Tibetan
འི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དེ་ལ་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དེའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཀུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་དེ་མེད་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དོན་དམ་འདོད། །ཇི་ལྟར་དེ་ནི་དམིགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་དེ་མད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་དོན་དམ་པར་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དེ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཀུན་བརྟགས་པ་ད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་དམིགས་སོ། །དེ་མེད་ན་ནི་དེ་ཡི་རྒྱུ། །གསལ་བར་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་བར། །དེ་བཞིན་གནས་ནི་གཞན་གྱུར་ན། །ཡང་དག་མ་ཡིན་རྟོག་པ་དམིགས། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དེ་མེད་ན་དེའི་རྒྱུ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་གསལ་བར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་དམིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་མ་འཁྲུལ་བ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ལ་འདོད་དགུར་སྤྱོད། །དེ་བཞིན་སྡོམ་བརྩོན་མ་འཁྲུལ་བ། །གནས་གཞན་གྱུར་ལ་དགྱེས་དགུར་སྤྱོད། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་མ་འཁྲུལ་བ་དེའི་རྒྱུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་འདོང་དགུར་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འཕགས་པ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ཡང་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འདོད་དགུར་དང་དབང་དུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་ལ་ཡོད། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་མེད་མ་ཡིན། །མེད་པ་ཡོད་པ་ ཉིད་མ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་དག་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཡོད་མེད་ཁྱད་པར་མེད་པའང་བརྗོད། །དེ་ལ་ཡོད་པ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དེ་དག་ཁྱད་པར་མེ
Chinese
如同以咒语所施造的幻术，同样地，应当了知非真实的遍计所执是依他起的自性。如同幻术师所变的幻象，如马、象、黄金等形象显现为彼等自性，同样地，应当了知于非真实的遍计所执上，错乱地显现为能取和所取二者，是遍计所执的自性。如何彼处无此物，如是欲求胜义谛，如何彼是所缘境，如是即是世俗谛。如何彼处无此物，即如所变的幻术中无有象等，如是于依他起中，无有遍计所执二者的体性，是名胜义谛。如何所变的幻术显现为象等自性，如是，由非真实所生的遍计所执，是于世俗谛中成为所缘。若无彼者彼之因，如何明了能缘取，如是异处若已转，则缘非真之妄念。如果幻术所变之物不存在，那么它的原因，如木头等真实之物如何能被清晰地缘取呢？同样，如果处所已经转变，因为没有二取之迷乱，就能真实地缘取非真实的遍计所执之义。如是世间无迷者，于彼之因随欲用，如是勤行无迷者，于异转处随乐用。如同没有迷惑的世间人，对于幻术的原因，如木头等，可以随意使用，同样，没有迷惑的圣者，对于已经转变的处所，也能随心所欲地使用。如是彼有此非有，是故幻事等说有，及说为无性。此偈之义已尽。彼处有者非无有，无者亦非是有性，于诸幻事等之上，亦说有无无差别。彼处若有则非无，如是彼处所有者，即非是无。无者亦非是有性，于象等所无者，即非是有。幻术等有与无，彼等无有差别。
English
Just as an illusion created by a mantra, similarly, one should understand that the unreal, completely conceptualized nature is the nature of other-powered existence. Just as the illusion created by a magician, such as the appearance of horses, elephants, and gold, appears as their nature, similarly, one should understand that the mistaken appearance of the dualistic grasping and grasper on the unreal, completely conceptualized nature is the nature of the completely conceptualized. How that is not in that place, thus one desires the ultimate truth; how that is the object of focus, thus it is the conventional. How that is not in that place, that is, just as there are no elephants, etc., in the created illusion, similarly, in the other-powered, there is no characteristic of the two completely conceptualized, which is considered the ultimate truth. Just as the created illusion is focused on as the nature of elephants, etc., similarly, the completely conceptualized arising from the unreal is focused on as the conventional truth. If that is not there, then its cause, how can the clear object be focused on? Similarly, if the place has changed, then the meaning of the unreal, completely conceptualized is truly focused on because there is no dualistic confusion. Just as the non-deluded world uses the cause of that, such as wood, etc., as desired, similarly, the non-deluded diligent practitioner uses the changed place as desired. Such is there, this is not there, therefore, illusion, etc., are said to be existent and said to be non-existent. The meaning of this verse is exhausted. What is there is not non-existent, what is non-existent is not existent, on illusions, etc., it is also said that there is no difference between existence and non-existence. If there is something there, it is not non-existent, thus what is there is not non-existent. What is non-existent is not existent, what is non-existent in elephants, etc., is not existent. The existence and non-existence of illusion, etc., are without difference.
Tibetan
ད་པར་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་མེད་པར་ཡིན་ལ། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཉིས་སྣང་དེ་ལ་ཡོད། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནི་ཡོད་དོ། །གཉིས་ཀྱི་ངོས་པོ་མེད་དོ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡི་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་མེད་མ་ཡིན། །མེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི། །ཡོད་མེད་ཁྱད་པར་ཆེ་འབང་བརྗོད། །དེ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མེད་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡང་བརྗོད་དེ། གཉིས་པོ་སྣང་བར་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་ཡི། །མཐའ་རྣམས་དགག་པར་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པས་འགྲོ་བ་དག །དགག་པར་བྱ་ཕྱིར་འདོད་པ་ཡིན། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པ་འདིར་ཡང་འདོད་ཅེ་ན། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པས་འགྲོ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རིག་ནས་སྐུར་བ་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་ནས་ཡོད་པས་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་དམན་པས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་པ་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མིན་རྣམས་རིག་པར་འདོད། །མེད་ཕྱིར་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་འགྱུར། །གཟུགས་སུ་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུན་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་སུ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡི་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡི་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཤོས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་མེད་དེ། །རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུར་མའི་གླང་པོའི་གཟུ
Chinese
现在再讲一遍。对于那个存在的事物，它在象等事物中是不存在的。在象等事物中不存在的事物，它也不会以那种方式存在。同样，二取显现是存在的，但它的自性是不存在的。因此，对于色等事物，可以说存在和不存在。同样，对于这种非真实的遍计所执，二取显现是存在的，但二取的自性是不存在的。因此，非真实的遍计所执的自性，对于色等事物，可以说存在和不存在。对于它来说，存在不是不存在，不存在也不是存在。对于色等事物，存在和不存在的差别很大。对于它来说，存在不是不存在，因为那是二取显现。不存在也不是存在，因为那是二取的自性不存在。对于色等事物，也可以说存在和不存在没有差别，因为二者在显现上存在，但二取的自性并不存在。为了遣除增益和诽谤的边，以及为了遣除小乘的行者，所以这样认为。为什么存在和不存在在这里也被认为是一体的和没有差别的呢？因为按照顺序，是为了遣除增益和诽谤的边，以及为了遣除小乘的行者。认识到不存在就是不存在，就不会增益。认识到存在就是存在，就不会诽谤。认识到这二者没有差别，就不会因为存在而厌离，因此小乘行者就不会因此而解脱。错乱的因和错乱是，认为是色的识和非色者。因为没有，所以另一者也没有。在色上错乱的因，那个识就是色的识。在色上错乱的事物，那个就是非色的识。因为色的识不存在，所以另一个非色的识也不存在，因为没有因。如幻的象的色
English
Now I will speak again. That which exists in that way does not exist in elephants and so on. That which does not exist in elephants and so on does not exist in that way. Likewise, dualistic appearance exists, but its essence does not exist. Thus, for forms and so on, existence and non-existence are spoken of. Similarly, for this unreal conceptualization, dualistic appearance exists, but the essence of duality does not exist. Therefore, the essence of unreal conceptualization, for forms and so on, existence and non-existence are spoken of. For it, existence is not non-existence, and non-existence is not existence. For forms and so on, the difference between existence and non-existence is great. For it, existence is not non-existence, because that is dualistic appearance. Non-existence is not existence, because that is the essence of duality that does not exist. For forms and so on, it can also be said that there is no difference between existence and non-existence, because whatever exists in appearance exists, but the essence of duality does not exist. In order to refute the extremes of superimposition and denigration, and in order to refute those who go by the lesser vehicle, this is asserted. Why are existence and non-existence also considered here to be one and without difference? Because in order, it is to refute the extremes of superimposition and denigration, and to refute those who go by the lesser vehicle. Having recognized non-existence as non-existence, one will not superimpose. Having recognized existence as existence, one will not denigrate. Having recognized that these two have no difference, one will not become disillusioned by existence, and therefore those of the lesser vehicle will not necessarily be liberated. The cause of delusion and delusion are, it is asserted, the consciousness of form and non-form. Because it does not exist, the other also does not exist. The cause of delusion in form, that consciousness is the consciousness of form. The object of delusion in form, that is the consciousness of non-form. Because the consciousness of form does not exist, the other consciousness of non-form also does not exist, because there is no cause. The form of an illusory elephant