Tibetan
འཛིན་ཕྱིར། །སེམས་ནི་མིང་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་གསུམ་གྱིས། ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར། །དམིགས་པ་རྣམ་པར་གསུམ་རྙེད་པ། །སྔར་བཤད་དེ་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་རྙེད་པ་ནི། །ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་གྱུར་རོ། །དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དག་གི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་དེ་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་དེ་རྙེད་དེ། ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་སོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་མོས་པ་སྟེ། ངེས་པའོ། །རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དུ་སྣང་བ་ནི་བརྗོད་པ་ལས་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་དེ་རྙེད་དེ། གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཁོ་ན་ལས་དོན་འདི་སྣང་གི །དམིགས་པ་གཉིས་རྙེད་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐོང་ནའོ། །སེམས་མིང་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་བས་དེ་རྙེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་ མི་དམིགས་པས་རྙེད་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་གཉིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྙེད་པ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྙེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། རིགས་གསུམ་པ་དང་བྱ་བ་བྱེད། །མི་གནོད་རྟེན་བཅས་གཞན་ཡིན་ཏེ། །མོས་པ་འཇོག་པར་བྱེད་དང་གཞན། །འདུན་པ་དྲག་པོར་བྱེད་པ་དང༌། །དམན་དང་རྫོགས་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས། །བརྗོད་དང་བཅས་དང་བརྗོད་མེད་ཉིད། །ཤེས་པ་དང་ནི་མཚུངས་ལྡན་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་བདག་བཅས་པ་དང༌། །དེ་ནི་འདྲེས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། །མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་རྣམ་བདུན་ཉིད། །འདི་ཡི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལྔ། །རྣམ་པ་བསྒོམ་དང་ལྡན་པ་ནི། །བཞི་དང་གསུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་ནི་ལམ་གཉིས་རང་བཞིན་ཏེ། །ཕན་ཡོན་གཉིས་དང་ནོད་པ་དང༌། །སྦྱོར་བ་པ་དང་དབང་སྒྱུར་དང༌། །ཆུང་དང་རྒྱ་ཆེའི་བདག་ཉིད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་བྱེད་འདི། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། རིགས་ངེས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། རྟེན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། མོས་པ་
Chinese
为了执持的缘故。心安住于名言的缘故。通过听闻等三种智慧，能够证得法的所缘。证得三种所缘，应当如实依止先前所说。证得法的所缘，是听闻、思惟、修习所生三种智慧的结果。其中，以等持之心，对于如前所说的意念之义，极度欢喜，为了极度执持的缘故，通过听闻所生之智慧能够证得。所谓的“意念”，即是如实的分别。极度欢喜即是信解，是决定的意思。所谓“为了极度执持的缘故”，即是为了极度辨别。显现为义，是为了极度执持是从言说中产生的缘故，通过思惟所生之智慧能够证得。如果认为仅仅从意念中才能显现此义，从证得二种所缘来说，如前所说，不是意念之外的其他。因为心安住于名言的缘故，应当了知通过修习所生之智慧能够证得，因为不缘二取而证得，如前所说，因为不缘二取。因此，应当了知，先前所说的证得三种所缘，是如实依止于证得法的所缘。从寻求作意中产生五个偈颂：种姓第三与作用，无害有依是他性，信解安立与他性，强烈意欲与下劣，圆满所依二种性，有说与无说自性，智慧以及相应者，瑜伽因与具我性，彼是缘于杂与不杂，彼是五种与七种性，此之圆满了知有五，与观修相应之自性，是四与三十七。彼是二道自性，二种利益与领受，结合者与自在者，小与大之自性，瑜伽士之此作意，认为是一切之自性。瑜伽作意有十八种：种姓决定，作用，所依分别，信解。
English
For the sake of holding. Because the mind abides in names. Through the three wisdoms of hearing and so on, one can attain the object of Dharma. Attaining the three objects, one should truly rely on what was previously said. Attaining the object of Dharma is the result of the three wisdoms arising from hearing, thinking, and meditating. Among them, with an equanimous mind, one is extremely pleased with the meaning of the aforementioned mental expressions, and for the sake of extremely holding onto it, one can attain it through the wisdom arising from hearing. The so-called "mental expressions" are the true distinctions. Extreme joy is faith, which means certainty. The so-called "for the sake of extremely holding" is for the sake of extremely distinguishing. Appearing as meaning is because of extremely holding that it arises from speech, one can attain it through the wisdom arising from thinking. If one thinks that this meaning only appears from mental expressions, from the attainment of two objects, as previously said, it is not other than mental expressions. Because the mind abides in names, one should know that one can attain it through the wisdom arising from meditation, because one attains it by not focusing on duality, as previously said, because one does not focus on duality. Therefore, one should know that the previously mentioned attainment of the three objects is truly relying on the attainment of the object of Dharma. From seeking attention, five verses arise: Lineage third and action, harmless with support is otherness, faith establishing and otherness, strong desire and inferior, complete support two natures, with speech and without speech nature, wisdom and the corresponding, yoga cause and with self nature, that is focused on mixed and unmixed, that is five kinds and seven natures, this complete knowledge has five, nature associated with contemplation, is four and thirty-seven. That is the nature of two paths, two benefits and reception, combiner and independent, small and large self-nature, this attention of yogis, is considered the self-nature of all. Yoga attention has eighteen kinds: lineage determination, action, support distinction, faith.
Tibetan
འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ངེས་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཕན་ཡོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །དབང་སྒྱུར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཆུང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་ངེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་བསགས་པའི་གང་ཡིན་པའོ། །རྟེན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། །གནོད་པ་དང་བཅས་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་རྟེན་ཅན་དང༌། གནོད་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟེན་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །མོས་པ་འཇོག་ པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང༌། རྟོག་པ་ཡང་མེད། དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའོ། །ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མདོ་དང་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ཉེ་བར་གཏོད་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་གཟུང་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། མིང་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཚིག་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི། ལུས་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ངེས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཞི་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་རིག་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོང
Chinese
安立，生起意乐，依于三摩地，与智慧相应，缘于混合，缘于不混合，通达决定，趣入于修习之相，寂止和胜观道之自性，作意利益，受持，串习作意，自在作意，狭小作意，广大作意。其中，种姓决定是指决定于声闻等种姓。作业是指积聚资粮。所依差别是：有损害的在家所依和无损害的出家所依。信解安立是指具有忆念佛陀。生起意乐是指具有信彼。依于三摩地是指具有近分和根本三摩地，即有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。与智慧相应是指瑜伽之因和瑜伽不了解。也就是依次从听闻和思惟所生，从修习所生。缘于混合有五种：缘于经和律的偈颂，近授，多少执持，多少开示。缘于不混合有七种：缘于名，缘于句，缘于字，缘于补特伽罗无我，即缘于受，缘于法无我，缘于有色法，缘于无色法。其中，缘于有色法是指缘于身体。缘于无色法是指缘于受、心和法。通达决定是对于应当通达之基，应当通达之义，通达，通达之果，以及善巧于此等。
English
Establishing, generating intention, relying on samadhi, being in accordance with wisdom, focusing on mixture, focusing on non-mixture, definite understanding, entering into the aspect of meditation, the nature of the path of tranquility and insight, contemplating benefits, receiving, familiarizing with intention, mastering intention, narrowing intention, and broadening intention. Among these, lineage determination refers to determining in the lineage of hearers and so on. Action refers to accumulating merit. The distinction of support is: the harmful support of a householder and the harmless support of a renunciate. Establishing faith refers to having mindfulness of the Buddha. Generating intention refers to having faith in that. Relying on samadhi refers to having access and fundamental samadhi, that is, with investigation and analysis, without investigation but only analysis, and without investigation and without analysis. Being in accordance with wisdom refers to the cause of yoga and not understanding yoga. That is, in order, arising from hearing and thinking, and arising from meditation. Focusing on mixture has five aspects: focusing on the verses of sutras and vinaya, close bestowal, how much to hold, and how much to teach. Focusing on non-mixture has seven aspects: focusing on name, focusing on sentence, focusing on letter, focusing on the selflessness of the person, that is, focusing on feeling, focusing on the selflessness of phenomena, focusing on form phenomena, and focusing on formless phenomena. Among these, focusing on form phenomena refers to focusing on the body. Focusing on formless phenomena refers to focusing on feeling, mind, and phenomena. Definite understanding is for the basis to be understood, the meaning to be understood, understanding, the result of understanding, and being skilled in these.