Tibetan
མི་ འགྱུར་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བ་དང༌། མོས་པ་དེ་ཉིད་འཕེལ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པ་མེད་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །མོས་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །། ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྐབས་ལས། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིའོ། །སྡེ་སྣོད་དག་གིས་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱང་རུང༌། །བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་ནི་དུགས་འདོད་དོ། །དེ་ནི་བག་ཆག་རྟོགས་དང་ཞི་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་རྣམས་པར་གྲོལ་བར་བྱེད། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི། །མདོ་སྡེ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉེད་ཐེག་པ་དམན་པ་དང༌། ཐེག་པ་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །གསུམ་པའོ། གཉིས་པོ་དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། །བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དུགས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་ནི་མདོ་སྡེ་སྟེ། གང་ཞིག་དོན་གདལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་ལ་དེ་ངེས་པར་ཡ་བའི་ཆེད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོར་ནི་འདུལ་བ་སྟེ། ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེ་སུ་སྦྱོར་བའི་མཐའ་དང༌། ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་གནང་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་དུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་མཐའོ། །རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མདོ་སྡེས་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་བཤད་དོ། །འདུལ་བ་སྙི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་བས་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མདོ་སྡེས་ནི་ཆོས་དང་དོན་བཤད་དོ། །འདུལ་བས་ནི་ཆོས་དང་དོན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པས་དེ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པས་ནི་ཆོས་དང་དོན་འབྲེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དགུ་པོ་འདིས་སྣོད་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར
Chinese
不 变广大者以三种果报，广大福德增长，信解亦增长，由彼因所生功德无等，大士佛陀即能受持。信解之时圆满。 法之遍寻时，于所缘之遍寻有四句。 经藏等或三或二亦可，以摄故，谓因是疑。 彼由习气证及寂静，并极证而得解脱。 三藏者，经部，律部，论部是也。 此三者复由下乘及大乘之差别而成二种，谓声闻之藏及菩萨之藏。 三也。 彼二者复何故名藏耶？ 曰：以摄故，谓摄一切所知义故。 何故为三耶？ 因是疑故。 疑之对治为经部，谓若有于义广生疑者，为令彼决定故而说。 二边之对治为律部，谓由禁制有罪之受用，而于欲乐之福德随顺之边，及由无罪之开许，而于自身疲乏随顺之边。 执自宗为胜之对治为论部，谓以不颠倒显示法之体相故。 又经部说三学。 律乃增上戒学及增上心学，谓具戒者以无悔等之次第而得三摩地故。 由论部乃增上慧学，谓以不颠倒而善分别义故。 又经部说教法及义。 律乃成办教法及义，谓由精勤调伏烦恼而证彼二故。 论部乃善于决择教法及义相关之语，谓以此九因谓为三藏。 彼亦从轮回中解脱也
English
Not Changing and vast, with the three kinds of results, vast merit increases, and faith and understanding also increase. Because of the incomparable qualities arising from that cause, the great being, the Buddha himself, is fully embraced. The stage of faith and understanding is complete. From the time of completely searching for the Dharma, there are four verses on completely searching for the object of focus. The Sutra Pitaka, etc., can be either three or two, because of being collected, it is said that the cause is doubt. It is liberated by realizing and pacifying habitual tendencies, and by thoroughly realizing them. The three pitakas are the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidharma Pitaka. These three are divided into two types by the differences of the inferior vehicle and the supreme vehicle: the Hearer's Pitaka and the Bodhisattva's Pitaka. It is the third. Why are these two called Pitakas? It is said: Because of being collected, it is because all knowable meanings are collected. Why are there three? The cause is doubt. The antidote to doubt is the Sutra Pitaka, because it is taught to those who have doubts about the meaning in order to make them certain. The antidote to the two extremes is the Vinaya Pitaka, because it is the extreme of indulging in the merit of desire by prohibiting sinful enjoyment, and the extreme of indulging in one's own exhaustion by allowing sinless enjoyment. The antidote to holding one's own view as supreme is the Abhidharma Pitaka, because it shows the characteristics of the Dharma without inversion. Furthermore, the Sutra Pitaka teaches the three trainings. The Vinaya is the higher training in discipline and the higher training in mind, because those who have discipline obtain samadhi in stages, such as without regret. The Abhidharma Pitaka is the higher training in wisdom, because it thoroughly distinguishes the meaning without inversion. Furthermore, the Sutra Pitaka teaches the Dharma and the meaning. The Vinaya accomplishes the Dharma and the meaning, because it realizes the two by diligently subduing the afflictions. The Abhidharma Pitaka is skilled in determining the words related to the Dharma and the meaning, because these nine causes are said to be the three pitakas. It is also liberated from samsara.