Tibetan
ར་འདོད། །དེ་ལྟར་སྒོ་འདིས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་དག་དཔག་ཏུ་མེད་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པའི་འབྱོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་རྒྱུ་ ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ནོ། །འདི་ན་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་རྒྱལ་བའི་ལེགས་བཤད་པས། །དགེ་བ་འཕེལ་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་དག་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །དགེ་བ་མ་བསགས་དགེ་བ་འཕེལ་བར་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་མ་སྨིན་པ་རྟག་འགྲོ་མ་ལུས་མིན། །འདིས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཅི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་གྱུར་པ་དེ་སྟོན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཆོག་ཏུའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་རྣམ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པར་རོ། །མ་སྨིན་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བས་སྨིན་པར་འགྲོའོ། །སྨིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་འགྲོ་ཡང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་བརྟན་རྣམས་རྟག་པར་དུས་ཀུན་དུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་དཀའ་ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན་རྨད་བྱུང་ཅན། །རྟག་བརྟན་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་གང་ཡིན་པ་ཐོབ་པ་དེ། །ཡ་མཚན་ཆེ་ལ་ཚུལ་བཟང་སྤྱད་ཕྱིར་ཡ་མཚན་ཆེ་བའང་མེད། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་དང༌། ཡ་མཚན་ཆེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྟག་པར་དུས་ཀུན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྟག་ཏུ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །ཚུལ་བཟང་སྤྱད་པ་ནི་དེ་དང་མཐུན་པའི་ལས་སྤྱད་པའོ། །དེ་ནི་ཅར་ལ་ལར་སྒོ་མང་བརྒྱ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །ལ་ལར་སྐྱེ་བ་མི་སྣང་ལ་ལར་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ལ་ལར་དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་སྟོན་ཀྱང༌། །དེ་ནི་གནས་དེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཡོ་མི་མངའ་ལ་ཐམས་ཅད་མཛད། །གསུམ་པ་འདིས་ནི་ཅིག་ཅར་སྒོ་མང་པོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གང་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའོ། །སྐྱེར་བོའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གནས་དེ་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདི་སྙམ་ལས་ཅན་འདི་ནི་བདག་གིས་སྨིན་བྱས་ཤེའམ། འདི་ནི་རབ་
Chinese
如是思惟。如是此门，诸佛之无漏界，他转变者，真实无量。于彼亦成就不可思议事业之方便，应知无量。佛之自性，令众生圆满之因。 有七偈。于此，世界方方，胜者之妙说。善根增长之世界，清净殊胜而行。未积善根，善根增长殊胜而行。如是未成熟者，恒常而行，非尽所有。此乃显示如何令其圆满之因，即积聚善根者，乃解脱殊胜。未积善根者，乃积聚善根。未成熟者，以善根增长殊胜而行，故成成熟。成熟者，乃极清净殊胜而行。如是虽恒常而行，然以世界无边故，亦非尽所有。如是世界方方稳固者，恒常一切时。 大菩提难得，具功德殊胜奇妙者。恒常稳固，无怙者之怙，凡所获得者。甚为稀有，以行持善妙之行故，亦无稀有。此乃显示菩提萨埵之圆满者，于圆满有稀有与无稀有之体性。恒常一切时者。 谓恒常与不间断。行持善妙之行者，谓行持与之相应之事业。彼乃于一刹那顷，于百千门中转法轮。 于有者不现生，于有者种种生者之行仪。于有者一切菩提，于有者亦示寂灭。然彼于彼处亦无少动摇，而作一切。第三，此乃显示刹那顷从多门令其圆满之方便所依之因。如何于何处而调伏众生。生者之种种行仪者，谓以出生之差别也。于彼处亦不动摇者，谓从无漏界也。诸佛不作是念，此有业者，我已令其成熟耶？此乃极
English
Thus thinking. Thus, through this gate, the uncontaminated realm of the Buddhas, the other transformation, is truly immeasurable. In that, too, the means to accomplish inconceivable deeds should be known as immeasurable. The nature of the Buddha, the cause for perfecting sentient beings, There are seven verses. Here, in the worlds of all directions, the excellent teachings of the victors. The world where virtue increases goes to the supreme purity. Those who have not accumulated virtue go to the supreme increase of virtue. Thus, the immature constantly go, but not all. This shows the cause of how to make them perfect: those who have accumulated roots of virtue are supremely liberated. Those who have not accumulated roots of virtue accumulate roots of virtue. The immature go to the supreme increase of roots of virtue, thus becoming mature. The mature go to the supreme purity. Thus, although they constantly go, they are not all-encompassing because the world is infinite. Thus, those who are stable in all directions of the world are always at all times. The great Bodhi is difficult to attain, possessing excellent qualities and being wonderful. The constant, the stable, the refuge of the helpless, whatever is attained. It is very rare, and because of practicing good conduct, there is nothing rare. This shows the nature of the perfect Bodhisattva, with rarity and non-rarity in perfection. Always at all times. It means constant and uninterrupted. Practicing good conduct means practicing actions that are in accordance with it. He turns the wheel of Dharma in hundreds of thousands of doors in an instant. For some, birth is not visible; for some, various behaviors of beings. For some, all Bodhi; for some, he also shows Nirvana. But he does not move from that place and does everything. Thirdly, this shows the cause of relying on the means to perfect them from many doors in an instant. How and where to tame sentient beings. The various behaviors of beings mean the differences in birth. Not moving from that place means from the uncontaminated realm. The Buddhas do not think, 'This karmic one, have I made him mature?' This is extremely
Tibetan
ཏུ་སྨིན་ བྱ་གཞན་ཡང་ད་ལྟར་སྨིན་པར་བྱེད་སྙམ་དུ། །འདུ་མཛད་མི་མངའ་བར་ཡང་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྟག་པར་སྒོ་གསུམ་ནས། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །བཞི་པ་འདིས་ནི་ད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་མ་མི་མངའ་བར་སྟོན་ཏེ། སྒོ་གསུམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉི་མ་འབད་མེད་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་དག །རབ་འབྱམ་གསལ་བ་མང་པོར་ལོ་ཏོག་རྣམ་སྨིན་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ལང་ཉི་མ་འང་རབ་ཞི་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་འོད། །རབ་འབྱམ་དག་གིས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམ་སྨིན་མཛད། །ལྔ་པ་འདིས་ནི་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མི་མངའ་བར་ཡོངས་སུ་མིན་པར་མཛད་པའི་དཔེ་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མར་མེ་གཅིག་ལས་མར་མེའི་ཚོགས་རབ་མང༌། །དཔག་མེད་གྲངས་མེད་འབྱུང་ཡང་དེ་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སྨིན་པ་གཅིག་ལས་སྨིན་པའི་ཚོགས་རབ་མང། །གྲངས་མེད་དཔག་མེད་འབྱུང་ཡང་དེ་ལ་ཟད་པ་མེད། །དྲུག་པ་འདིས་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི་ན་ཆུ་ཡིས་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ཆུ་ཆེན་མང་པོ་རབ་ཏུ་འབབས་པས་འཕེལ་པར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཁམས་ཀྱང་དག་པ་འཇུག་པ་རྟག་རྒྱུན་མི་འཆད་པས། །ངོམས་པ་མི་མངའ་འཕེལ་པར་མི་འགྱུར་དེ་འདིར་རྨད་དུ་འབྱུང་བའི་མཆོག །བདུན་པའི་འདིས་ནི་ཡོངས་སུ་མིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཇུག་པ་ལ་རྒྱ་མཚོ་དཔེར་བརྗོད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གོ་སྐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ངོམས་པ་ཡང་མ་མངའ་ལ། ལྷག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་པ་ཡང་མི་མངའ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དངོས་པོ་ཤེས་པ་དེ་ལ་དམིགས། །དང་ང་ཟད་མི་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་དང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཤེས་པ་དག་ལ་དབང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནས། །བསྒོམས་པ་ལས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྣམ་ཀུན་དུ། །གཉིས་བསྐྱེད་མི་ཟད་འབྲས་བུ་ཅན། །གཉིས་པ་འདི་ནི་རྒྱུའི་དོན་དང་འབྲས་བུའི་དོན་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་
Chinese
成熟 其他众生也想现在就让他们成熟。不需特别努力，也总是从三门，以善法使众生完全成熟。 第四个方面表明，无需特别努力，就能显现使之完全成熟之因。所谓“从三门”，即通过三种乘。 如同太阳不费力地在各个方向散发光芒，使无数明亮的光芒使庄稼成熟一样， 同样，正法之光也具有平息烦恼的作用，以无数的光芒使各方的众生成熟。 第五个方面展示了无需特别努力就能使之完全成熟的例子。 如同从一盏灯中产生无数的灯，虽然产生无数，但那盏灯不会耗尽。 同样，从一个成熟中产生无数的成熟，虽然产生无数，但那个成熟不会耗尽。 第六个方面展示了从一个到另一个完全成熟。 如同这大海永远不会被水填满，即使许多大河涌入也不会增加。 同样，佛界也是清净的，进入其中永不间断，因此不会感到满足，也不会增加，这真是奇妙的。 第七个方面以大海为例，说明了从完全不成熟的状态解脱出来进入其中的状态，因为法界有空间，所以不会感到满足，又因为没有剩余，所以也不会增加。 法界清净的四句偈： 一切法的真如，是二障清净的体性。 事物和知识以此为目标，具有不穷尽的体性。 这四句偈是从自性的意义出发的，即一切法的真如，是烦恼和所知二障清净的体性，事物和以其为目标的事物具有权力，具有不穷尽的体性。 从一切处了知真如，从禅修中真实生起。 对于一切众生，在一切方面，产生二利，具有不穷尽的果实。 第二点是从原因和结果的意义出发的。
English
To ripen Other beings also think of ripening them now. Without special effort, they always, from the three doors, cause beings to fully ripen through virtuous dharmas. The fourth aspect shows that without special effort, the cause of making them fully ripen is manifested. The so-called "from the three doors" means through the three vehicles. Just as the sun effortlessly radiates light in all directions, causing countless bright lights to ripen crops, Similarly, the light of the Dharma also has the effect of pacifying afflictions, causing beings in all directions to ripen with countless lights. The fifth aspect shows the example of making them fully ripen without special effort. Just as countless lamps arise from one lamp, although countless arise, that lamp is not exhausted. Similarly, countless ripenings arise from one ripening, although countless arise, that ripening is not exhausted. The sixth aspect shows the complete ripening from one to another. Just as this great ocean will never be filled with water, and will not increase even if many great rivers flow into it, Similarly, the Buddha-realm is also pure, and entering into it is continuous and uninterrupted, so there is no feeling of satisfaction, and it does not increase, which is truly wonderful. The seventh aspect uses the ocean as an example to illustrate the state of liberation from the completely unripened state into it, because the Dharmadhatu has space, so there is no feeling of satisfaction, and because there is no remainder, it does not increase. The four verses on the purity of the Dharmadhatu: The Suchness of all dharmas is the nature of the purification of the two obscurations. Objects and knowledge aim at this, having the nature of inexhaustibility. These four verses are based on the meaning of self-nature, that is, the Suchness of all dharmas is the nature of the purification of the two obscurations of afflictions and knowable objects, and objects and objects aimed at them have power and have the nature of inexhaustibility. Knowing Suchness from all places, it truly arises from meditation. For all beings, in all aspects, generating two benefits, having inexhaustible fruits. The second point is based on the meaning of cause and effect.