Tibetan
་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། མཐར་ཐུག་པར་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། སྦྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང༌། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འདྲ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཤད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཟབ་མོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཚོན་གྱིས་འདྲི་བ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ལ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཡང་དེ་རྣམས་པར་དག་པའི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་བས་ནི། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་པ་ཡིས། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །འབྱོར་བའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །དེ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །འབྱོར་པའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ནི། །གང་གི་གང་དུ་ཇི་ལྟར་དང༌། །ཇི་ཙམ་དུས་གང་འཇུག་པ་ནི། །བསམ་ཡས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འདོད། །གསུམ་པ་འདིས་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་གང་ཟག་གང་གི་དོན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམས་གང་དུ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཏེ་ཅི་འདྲ་བ་དག་གིས་དང༌། མང་ཉུང་ཅི་ཙམ་པ་དང༌། དུས་གང་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འབྱོར་བའི་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏོ། །དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང༌། །འབྱོར་བ་དམ་པའི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དབང་པོ་ལྔ་གཞན་དུ་གྱུར་ན། །དབང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ལ་འཇུག་པའི་འབྱོར་བ་དམ་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་སོ
Chinese
所作的事业，以及究竟逝去的事业，以及说法的事业，以及为了调伏等所作的事业，以及进入智慧的事业，以及无分别的事业，以及智慧种种的事业，以及智慧不进入的事业，从与解脱相似而智慧特别超胜的事业开始讲述。无漏的界，因为无戏论的缘故与虚空相似，对于甚深的种种差别进行开示，那就像用颜料在虚空中绘画一样应当理解。如是之性在一切中，虽无差别然已清净，如来之性为此之故，众生皆具如来藏。如是之性在一切中没有差别，如来也是那些完全清净的自性，因此一切有情被称为具有如来藏，对于成就的种种差别，有十一颂。声闻众的成就，能压伏世间人，独觉能压伏声闻众，其对于菩萨的成就之雨也不能胜过，其对于如来的成就之雨也不能胜过。这二者以威力殊胜的差别显示诸佛的成就。诸佛的成就，在谁的何处如何以及多少时间进入，认为是不可思议不可估量的。第三个以种种的差别和甚深的特点进行显示。如何是不可思议的？如何是无量的呢？回答说：那是为了哪个人的利益，以及世间的众生在何处，以及如何即以什么样的，多少即多少，以什么时间进入。剩余的偈颂以变为其他的差别显示成就的差别。五根变为其他时，进入一切义并且一切的，功德百千十二生起，将获得殊胜的成就。五根变为其他时，所有这五根进入所有这五义的殊胜成就，并且对于此等也……
English
The activities performed, as well as the activities of ultimately passing away, as well as the activities of teaching the Dharma, as well as the activities done for the sake of taming and so on, as well as the activities of entering wisdom, as well as the activities of non-discrimination, as well as the activities of various kinds of wisdom, as well as the activities of wisdom not entering, starting from the activities that are similar to liberation but with wisdom being particularly superior, it is explained. The uncontaminated realm, because it is without elaboration, is similar to the sky, and the profound distinctions are shown. That should be understood as if painting in the sky with colors. Suchness is in all, although there is no difference, it is pure. The nature of the Tathagata is for this reason, all beings have the essence of the Tathagata. Suchness is without difference in all, and the Tathagata is also the nature of those who are completely pure. Therefore, all sentient beings are called having the essence of the Tathagata. For the various distinctions of accomplishment, there are eleven verses. The accomplishment of the Shravakas overwhelms the worldly people. The Pratyekabuddhas also overwhelm the Shravakas. They cannot overcome the rain of the Bodhisattvas' accomplishments. They cannot overcome the rain of the Tathagatas' accomplishments. These two show the accomplishments of the Buddhas themselves with the distinction of extraordinary power. The accomplishments of the Buddhas, in whose place, how, and how much time they enter, are considered inconceivable and immeasurable. The third shows with various distinctions and profound characteristics. How is it inconceivable? How is it immeasurable? It is said: That is for the benefit of which person, and where are the beings of the world, and how, that is, with what kind of things, how much, that is, how much, and with what time does it enter. The remaining verses show the difference of accomplishment with the difference of becoming other. When the five senses become other, entering all meanings and all, a hundred thousand twelve qualities arise, and the supreme accomplishment will be obtained. When the five senses become other, the supreme accomplishment of all these five senses entering all these five meanings, and also for these...
Tibetan
་སོར་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ལ་འབྱོར་པ་དམ་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་འཐོབ་བོ། །ཡིད་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན། །འབྱོར་དང་མཐུན་སྤྱོད་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ལ། །འབྱོར་བ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡིད་གཞན་དུ་གྱུར་ན་འབྱོར་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འབྱོར་པའི་མཆོག་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འཇུག་གོ །དོན་བཅས་འཛིན་པ་གཞན་གྱུར་ན། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དག །བསྟན་ཕྱིར་ཞིང༌། ནི་དག་པ་ལ། །འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། འཛིན་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འབྱོར་བའི་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ནི། །དུས་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་ལ། །འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་འབྱོར་བའི་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན། །སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་གནས་ལ་ནི། །མི་གནས་མྱུ་ངན་འདས་པ་ཡི། །འབྱོར་བའི་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །རྟེན་གཞན་དུ་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལ་འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཁྲིག་པ་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། །མོ་མཐོང་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ལ། །འབྱོར་བ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །འཁྲིག་པ་གཞན་དུ་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། །བུད་མེད་མཐོང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་གཉིས་ལ་འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་གཞན་གྱུར་ན། །བསམས་པའི་དོན་ནི་འབྱོར་པ་དང༌། །འགྲོ་གཟུགས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ། །འབྱོར་བ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་གྱུར་ན་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་སྟེ། གང་གིས་ན་ནམ་མཁའི་མཛོད་དུ་འགྱུར་བ་བསམས་པའི་དོན་འབྱོར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ནམ་མཁའ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ལ་འབྱོར་པའི་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དྲི་མེ་དཔའི། །གནས་ན་གཞན་དུ་གྱུར་དཔག་མེད་པས། །བསམས་ཡས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡི། །འབྱོར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ
Chinese
如是获得十二百种功德，于殊胜财富者获得二者。心若转异，于财富及随顺受用不分别之，甚深无垢智慧，将获得殊胜财富。心若转异，于财富及随顺受用不分别之智慧极清净，将获得殊胜之财富，与之同时一切财富之智慧皆入。意义与执持转异，如欲而受用，为教示故，田地清净，将获得殊胜财富。意义转异，与执持转异时，于清净田地将获得殊胜之财富，由此如其所欲般示现一切受用。分别念若转异，一切时中恒常于智慧，及一切事业无碍，将获得殊胜财富。分别念若转异，于一切智慧与事业，一切时中无有阻碍，将获得殊胜之财富。所依若转异，于无垢佛之境，不住寂灭之，将获得殊胜之财富。所依若转异，于诸佛无垢之界中，不住之寂灭，将获得殊胜之财富。交合若转异，于佛安乐住，及见女无烦恼，将获得殊胜财富。交合若转异，于佛之安乐住，及，见女性无有烦恼二者，将获得殊胜之财富。虚空之想转异，所思之义乃财富，及于行色分别，将获得殊胜财富。虚空之想若转异，唯有二者，何者能成虚空之藏，所思之义财富，及如欲而行之故，及为作虚空故而行，于色分别，将获得殊胜之财富。如是无垢佛之勇士，于处所转异无量故，成办不可思议事业之，财富无量。
English
Thus, one obtains twelve hundred kinds of merits, and those with excellent wealth obtain both. If the mind transforms, one will obtain excellent wealth in the wisdom that is extremely pure, without distinguishing between wealth and the enjoyment that accompanies it. If the mind transforms, one will obtain the supreme wealth in the wisdom that is extremely pure, without distinguishing between wealth and the enjoyment that accompanies it, and together with it, all the wisdom of wealth will enter. If meaning and holding transform, one should enjoy as desired, and for the sake of teaching, in a pure field, one will obtain excellent wealth. When meaning transforms and holding transforms, one will obtain the supreme wealth in a pure field, and thereby one will show all enjoyment as desired. If discriminating thought transforms, one will always have unobstructed wisdom and all actions, and one will obtain excellent wealth. If discriminating thought transforms, one will obtain the supreme wealth in all wisdom and actions, without obstruction at all times. If the support transforms, one will obtain excellent wealth in the state of the stainless Buddha, in the non-abiding cessation of suffering. If the support transforms, one will obtain excellent wealth in the realm of the stainless Buddhas, in the non-abiding cessation of suffering. If union transforms, one will obtain excellent wealth in the blissful abode of the Buddha and in seeing women without affliction. If union transforms, one will obtain excellent wealth in the blissful abode of the Buddha and in seeing women without affliction. If the perception of space transforms, the meaning of what is thought is wealth, and in distinguishing form, one will obtain excellent wealth. If the perception of space transforms, there are only two: the meaning of what is thought, which becomes the treasury of space, is wealth, and for the sake of going as desired, and for the sake of making space, one goes, and in distinguishing form, one will obtain the supreme wealth. Thus, the stainless Buddha hero, because the place transforms immeasurably, the wealth of accomplishing inconceivable deeds is immeasurable.