Tibetan
།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལྡོག་པས་ཟློག་པའོ། །གཏན་དུ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟོན་པར་འཇུག་པས་གཉིས་སུ་འཇུག་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་གཉིས་སུ་མི་འཇུག་པ་ནི་གཉིས་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་དུ་འཇུག་པའོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འཇུག་པའོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་འཇུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རྟག་ཏུ་ཀུན་སོང་འདོད། །དེ་བཞིན་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཀུན་སོང་འདོད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གཟུགས་གྱུར་ཀུན་ཏུ་སོང༌། །དེ་བཞིན་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀུན་སོང༌། །བཞི་པ་འདིས་ནི་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་ཕྱེད་སྔ་མ་དང་ཕྱེད་ཕྱི་མ་དག་གིས་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་སོང་བ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡི་སྣོད་ཆག་ན། །ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མི་སྣང་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ངན་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱང་མི་སྣང་ངོ༌། །ལྔ་པ་འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཡང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མི་སྣང་བ་དཔེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་གཞན་དུ་འབར། །གཞན་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང༌། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཤེས་པར་བྱ། །དྲུག་པ་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བ་དག་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བས་དེ་སྣང་ལ། བཏུལ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་དེ་མི་སྣང་བ་མེ་འབར་བ་དང་ ཞི་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྔ་དག་མ་བརྡུངས་པར། །སྒྲ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བ་གཟོ་མེད་པར། །བཤད་པ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་འབད་མད་པར། །རང་གི་འོད་ནི་སྟོན་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་གཟོ་མེད་པར། །དེ་བཞིན་མཛད་པ་ངེས་པར་སྟོན། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྔ་མ
Chinese
从一切烦恼中返回，故为返回。因为是恒常的，所以普遍进入，是为普遍进入。为了示现圆满正等觉和完全寂灭而进入，是为二入。因为不住于轮回和寂灭，所以对于有为和无为本身不进入二者，是为不二入。声闻和独觉等与解脱相同，故为平等进入。因为以力量和无畏等佛陀的功德不平等，故为特别超胜进入。为了示现一切乘而行，故为普遍行之进入。如同虚空恒常普遍存在，同样，它也恒常普遍存在。如同虚空周遍一切色，同样，它也周遍一切有情众。这第四个偈颂，以教法和开示，一半是前一半是后，以其自性，佛陀的一切周遍存在，与虚空相合而示现。佛陀的周遍有情众，是从承诺一切有情为自性而完全成就中可以了解的。如同水器破裂时，月亮的影像不显现，同样，对于恶劣的有情，佛陀的形象也不显现。这第五个偈颂，说明虽然是周遍存在，但对于没有成为法器的有情们，佛陀的身相不显现，以比喻来成立。如同火在别处燃烧，在别处熄灭一样，同样，对于诸佛也应知显现和不显现。这第六个偈颂，说明如果存在应调伏者，则佛陀出现而显现，调伏后完全寂灭，则不显现，与火燃烧和熄灭相合而成立。佛陀的事业自然成就，相续不断，有四个偈颂：如同鼓不敲击，声音也普遍产生一样，同样，胜者无造作，说法也普遍产生。如同宝珠不费力气，自然显示自己的光芒一样，诸佛也无造作，同样，必定显示事业。这两个偈颂说明鼓
English
Turning back from all defilements is therefore turning back. Because it is permanent, it is universally entering, which is universally entering. To show complete perfect enlightenment and complete nirvana, it is entering into two. Because it does not abide in samsara and nirvana, therefore it does not enter into the two of conditioned and unconditioned itself, which is entering into non-duality. The Hearers and Solitary Buddhas and so on are the same as liberation, therefore it is entering equally. Because it is unequal with the powers and fearlessness and so on, the qualities of the Buddha, therefore it is entering as particularly surpassing. In order to show all vehicles and go, therefore it is entering of universally going. Just as the sky is always universally gone, similarly, it is also always universally gone. Just as the sky pervades all forms, similarly, it also pervades all sentient beings. This fourth verse, with the teachings and explanations, half is the former and half is the latter, with its own nature, the Buddha's all-pervading existence is shown to be in harmony with the sky. The Buddha's pervading sentient beings is to be understood from the complete accomplishment of promising all sentient beings as one's own nature. Just as when a water vessel is broken, the reflection of the moon does not appear, similarly, for evil sentient beings, the Buddha's form does not appear either. This fifth verse, although it is universally present, it proves by example that the Buddha's form does not appear to sentient beings who have not become vessels. Just as fire burns elsewhere and subsides elsewhere, similarly, one should also know the appearance and non-appearance for the Buddhas. This sixth verse, if there are those to be tamed by the Buddha, then the Buddha appears and appears, and after taming, completely enters nirvana, then it does not appear, and it is established in harmony with the burning and extinguishing of fire. The Buddha's deeds are naturally accomplished and continuous, there are four verses: Just as the drum is not beaten, the sound also arises universally, similarly, the Victorious One is without effort, and the teachings also arise universally. Just as the jewel does not require effort, it naturally shows its own light, similarly, the Buddhas are also without effort, and similarly, they certainly show their deeds. These two verses explain the drum
Tibetan
་བརྡུངས་པའི་སྒྲ་དང༌། ནོར་བུའི་འོད་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྒྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི། །བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང༌། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་ཡང༌། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །བྱ་བ་ཉམས་ཞིང་འབྱུང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འབྲི། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་འཆད་པ་མེད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཟབ་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །སྔ་མ་ཕྱི་མར་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་འདོད། །དག་པ་མ་ཡིན་མ་དག་མིན། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་དག་ན། །བདག་མེད་མཆོག་གི་བདག་ཐོབ་པས། །སངས་རྒྱས་དག་པའི་བདག་ཐོབ་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བདག་ཏུ་གྱུར། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་མེད་པ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་དག་པ་འཐོབ་ པོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་བདག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་མཆོག་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །མེད་པར་ཡང་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟས་སངས་རྒྱས་དེ་སྐད་འདྲི། །ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་ཡོད་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
敲击的声音，与宝珠的光芒和佛法相符，成就佛陀的事业。犹如虚空中，世间之事，持续不断地显现。同样，在无漏的界域中，诸佛的事业也持续不断。犹如虚空中，恒常地，事物衰败和生起一样。同样，在无漏的界域中，佛陀的事业生起和减少。这两者显示了佛陀的事业持续不断，因为佛陀的事业是持续不断的，所以如同虚空没有间断，世间的事情不断生起和坏灭一样。在无漏的深邃界域中有十六个偈颂。虽然前后没有差别，却没有一切障碍的污垢。如是之性即是佛陀所欲求的。不是清净，也不是不清净。因为前后没有差别，所以不是清净，后来因为没有一切障碍的污垢，所以也不是不清净，因为远离了污垢。空性是完全清净的，因为获得了无我的至高之我。因为佛陀获得了清净的我，所以变成了大自在之我。在无漏的界域中显示了诸佛的自性之最胜，为什么呢？因为无我是至高的自性。无上的无我即是如是之性完全清净。那也是以自性的意义成为诸佛的我。那完全清净时，诸佛获得无我的至高自性的清净。 因此，因为诸佛获得了清净的我，所以变成了大自在之我，这个意旨是在无漏的界域中对诸佛的我的最胜进行分别安立。因此，佛陀非有，也不说是无。因此，如此询问佛陀，被认为是不可言说的状态。因为那个原因，佛陀也不说是存在，因为如是之性是无有补特伽罗和法的体性。佛陀本身就是它的自性，所以也不说是没有。因为存在于如是之性的体性中。因此，对于佛陀，如来……
English
The sound of striking, in accordance with the light of jewels and the Dharma, accomplishes the deeds of the Buddha. Just as in the sky, worldly affairs appear continuously. Similarly, in the realm of the uncontaminated, the deeds of the Victorious Ones are also continuous. Just as in the sky, constantly, things decay and arise. Similarly, in the realm of the uncontaminated, the activities of the Buddhas increase and decrease. These two show that the deeds of the Buddha are continuous, because the deeds of the Buddha are continuous, so it is like the sky without interruption, and worldly affairs constantly arise and perish. In the profound realm of the uncontaminated, there are sixteen verses. Although there is no difference between before and after, there is no stain of all obscurations. Suchness is what the Buddhas desire. It is neither pure nor impure. Because there is no difference between before and after, it is not pure, and later, because there is no stain of all obscurations, it is also not impure, because it is free from stains. Emptiness is completely pure, because one has obtained the supreme self of selflessness. Because the Buddhas have obtained the pure self, they have become the self of the great self. In that realm of the uncontaminated, it shows the supreme self-nature of the Buddhas. Why? Because selflessness is the supreme self-nature. Supreme selflessness is suchness, completely pure. That is also the self of the Buddhas in the sense of self-nature. When that is completely pure, the Buddhas obtain the purity of the supreme self of selflessness. Therefore, because the Buddhas have obtained the pure self, they have become the self of the great self, this intention is to separately establish the supreme self of the Buddhas in the realm of the uncontaminated. Therefore, the Buddha is neither existent nor is it said to be non-existent. Therefore, asking the Buddha in this way is considered an unspeakable state. Because of that reason, the Buddha is also not said to exist, because suchness is the nature of the absence of persons and dharmas. The Buddha himself is its self-nature, so it is also not said to be non-existent. Because it exists in the nature of suchness. Therefore, for the Buddha, the Tathagata...