Tibetan
སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་སྐྱབས་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །འཚེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ངན་སོང་དང་ནི་ཐབས་མིན་དང༌། །འཇིག་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །དེ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་འདིས་ནི་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ ལ་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིག་ཐོབ་པོ། །འོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣ་བ་ཐོབ་པོ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་སེམས་ཐོབ་པོ། །ནད་འགོ་བ་རྣམས་ནི་ཞི་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ངན་སོང་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་དེར་སོང་བ་རྣམས་ཐར་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེར་མི་འགྲོ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ལས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བགྲོད་པ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་སྐྱབས་ནི་དཔེ་མེད་མཆོག་ཏུ་འདོད།། སྣ་ཚོགས་འཇིགས་འགྱུར་འཇིག་ཚོགས་ཀུན་དང་ཐེག་པ་དང༌། །ངན་སོང་རྣམ་མང་སྡུག་བསྔལ་ཐབས་མིན་སོང་བ་རྣམས། །སྐྱེ་དང་འཆི་དང་ཉོན་མོངས་ངན་སོང་ཀུན་ལས་སྲུང༌། །གསུམ་པ་འདིས་ནི་གང་གིས་ན་སྐྱབས་དེ་ཉིད་དཔེ་མེད་ཅིང་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་གང་ཡིན། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་རབ་འདུལ་མཁྱེན་པ་གང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་འདིར་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འདོད། །བཞི་པ་འདིས་ནི་རྒྱུ་གང་དག་གིས་སྐྱབས་དེ་དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་ཏེ། རང་གི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུགས་རྗེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་གྱི། །གནོད་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན། །བཟློག་ཅིང་འབྱོར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་སྐྱབ
Chinese
以救护之义显示即是救护。一切损害与，恶趣以及非方便，有坏聚和下劣乘，因此是殊胜救护。第二，此（偈）则为了从损害等中完全救护而广大显示。其中，从一切损害中完全救护，是因佛陀的威力，盲人获得眼睛，聋人获得耳朵，心烦乱者获得自己的心，传染病患者得以平息等等。从恶趣中完全救护，是因佛陀的光芒使往生彼处者获得解脱，并且安置于不往生彼处。从非方便中完全救护，是因从外道之见中生起。从有坏聚中完全救护，是因二乘完全从寂灭中返回。从下劣乘中完全救护，是因使不定种姓者趋入唯一的大乘道。佛陀即是救护，被认为是无与伦比的至高者，各种怖畏转变的有坏聚，一切以及乘，众多恶趣痛苦，非方便往生者，从生与死以及烦恼，一切恶趣中守护。第三，此（偈）以何因缘救护即是无与伦比且至高无上，以其意义显示其意义。佛陀以法极为圆满之身为何？于圣法中善能调伏有情之智为何？于一切有情大悲到彼岸为何？佛陀即是，于此被认为是救护之至高者。第四，此（偈）显示以何等因缘救护是如此无上，就自利究竟而言，因佛陀的法、力与无畏等极为圆满之自性。就利他究竟而言，因于圣法中知晓调伏有情之方便，以及以大悲到达彼岸。世界存在多久，有情之，损害与圆满一切，为了遣除并成办，佛陀救护。
English
It shows that refuge itself is refuge by the meaning of saving. All harms and, evil destinies and non-means, destructible aggregates and inferior vehicles, therefore, it is the supreme refuge. Secondly, this (verse) extensively shows the reason for completely saving from harms and so on. Among them, completely saving from all harms is because by the power of the Buddha, the blind obtain eyes, the deaf obtain ears, those with disturbed minds obtain their own minds, those with infectious diseases are pacified, and so on. Completely saving from evil destinies is because the light of the Buddha liberates those who have gone there, and establishes them in not going there. Completely saving from non-means is because it arises from the views of non-Buddhists. Completely saving from destructible aggregates is because the two vehicles completely return from nirvana. Completely saving from inferior vehicles is because it makes those of uncertain lineage enter the single great vehicle path. The Buddha himself is refuge, considered unparalleled and supreme, various fearful transformations of destructible aggregates, everything and vehicles, numerous evil destiny sufferings, those who have gone to non-means, protect from birth and death and afflictions, all evil destinies. Thirdly, this (verse) shows by what cause refuge itself is unparalleled and supreme, by its meaning it shows its meaning. What is the body of the Buddha that is extremely complete with Dharma? What is the wisdom in the holy Dharma that skillfully subdues sentient beings? What is the great compassion for all beings that has reached the other shore? The Buddha himself is considered the supreme refuge here. Fourthly, this (verse) shows by what causes refuge is so unsurpassed, in terms of the ultimate benefit for oneself, because of the nature of the Buddha's Dharma, power, fearlessness, and so on, which are extremely complete. In terms of the ultimate benefit for others, because in the holy Dharma, he knows the means of subduing sentient beings, and because he has reached the other shore with great compassion. As long as the world exists, sentient beings', all harm and perfection, in order to avert and accomplish, Buddha refuge.
Tibetan
ས་ཆེན་ཉིད་དུ་འདོད། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པ་འདིས་ནི་དུས་ཇི་སྲིད་ ཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཇི་རྙེད་ཅིག་གི་གང་གི་དོན་དུ་སྐྱབས་ཡིན་པ་དེ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་པ་སྟེ། གང་ལ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་དུས་རིང་རྟག་ལྡན་པ། །སྤོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བཅོམ་གྱུར་ཞིང༌། །གནས་གྱུར་ཆོས་དཀར་ཡོན་ཏན་མཆོག་རབ་ལྡན་པ་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་མི་རྟོག་རབ་དག་ཤིན་ཏུ་ཡུལ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱིས་འཐོབ། །འདིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཉེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཆོགས་པ་དང་ལྡན་པས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པས་དེ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་རྫས་ལ། ཐོབ་པ་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པས་སོ། །དུས་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སོ། །སྤོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་རྣམ་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་དེར་བཞུགས་ནས། །རི་དབང་མཐོ་སྟེང་བཞུགས་བཞིན་འགྲོ་ལ་གཟིགས། །ཞི་བར་མངོན་དགའི་འགྲོ་ལའང་ཐུགས་རྫེ་ན། །སྲིད་ལ་མངོན་དགའི་སྐྱེ་བོ་གཞན་ཅི་སྨོས། །གཉིས་པ་འདིས་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་རིའི་དབང་པོ་མཐོན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་ལ་གཟིགས་སོ། །གཟིགས་ནས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལའང་ཐུགས་རྗེ་ན། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གནས་ལ་འཇུག་དང་རབ་འཇུག་མི་འཇུག་དང༌། །ལྡོག་དང་ཀུན་འཇུག་གཉིས་དང་གཉིས་མིན་དང༌། །མཉམ་དང་ཁྱད་འཕགས་ཀུན་འགྲོ་བདག་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་གྱུར་འདོད། །གསུམ་པ་འདིས་ནི་དེའི་ཕན་ཡོན་གྱི་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏེ། གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ འཇུག་པས་ན་འཇུག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལ་མི་འཇུག་པས་མི་འཇུག་པའོ།
Chinese
认为是地。第五个偈颂简要地说明了在多长的时间里，有多少众生是为了谁的利益而成为救护的。为了谁的利益，是为了遣除一切损害，成就一切圆满。关于完全转变的处所，有第六个偈颂：谁的烦恼、所知障的种子长期恒常存在，断除极其广大，以各种方式彻底摧毁，转变处所，获得具足白法功德之最胜者，即是佛陀。那是通过无分别、极清净、极其广大之境的智慧之路而获得的。这说明了由于远离不顺品之种子，具足殊胜对治力而完全转变处所，以及通过获得两种道，也说明了如何获得它：通过获得超越世间的智慧，极其清净之道，以及其体性，获得以所知无边之境为对境的智慧之道。长期是指从无始以来。断除极其广大，以各种方式是指以地的各种方式。如来安住于彼处，如山王高耸，安住而观视众生。对于寂静显现欢喜的众生也慈悲，何况对于显现欢喜于有之众生呢？第二个偈颂说明了完全转变的处所与其他的差别，安住于彼处，如同安住在高耸的山王上，观视极其低劣的世间。观视之后，即使对声闻和独觉也慈悲，何况对那些比他们更差的人，还用说吗？处所的进入和胜入、不进入，返回和全入、二者和非二者，平等和超胜、全行自性，认为是如来等的完全转变。第三个偈颂说明了它的利益差别，处所是指如实地显示完全转变的处所。如来等的完全转变，因为为了他人的利益而进入，所以是进入。因为胜于一切法而进入，所以殊胜进入是极进入。因为不进入一切烦恼之因，所以是不进入。
English
It is considered as the earth. The fifth verse briefly explains for how long, how many beings are the refuge for whose benefit. For whose benefit means to avert all harm and to achieve all perfections. Regarding the completely transformed place, there is the sixth verse: Whose afflictions, the seeds of the obscurations of knowledge, are long-lasting and constant, The abandonment is extremely vast, completely destroyed in every way, The transformed place, obtaining the most excellent qualities of white Dharma, is the Buddha himself. That is obtained through the path of non-conceptual, supremely pure, extremely vast wisdom. This explains that the place is completely transformed by being separated from the seeds of unfavorable factors and possessing excellent antidotes, and also explains how to obtain it by obtaining two paths: by obtaining the path of wisdom that transcends the world and is extremely pure, and its essence, by obtaining the path of wisdom that has the realm of infinite knowable objects as its object. Long-lasting means from beginningless time. Extremely vast abandonment in every way means in every way of the earth. The Tathagata dwells there, Like the king of mountains standing tall, he looks upon beings. If he has compassion even for beings who appear to delight in peace, What need to mention other beings who appear to delight in existence? The second verse shows the difference between the completely transformed place and others, dwelling there, like dwelling on a high mountain king, looking at the extremely inferior world. After looking, he has compassion even for the Shravakas and Pratyekabuddhas, what need to mention those who are worse than them? Entering and excelling in the place, not entering, Returning and completely entering, both and neither, Equality and superiority, the nature of all-going, are considered the complete transformation of the Tathagatas. The third verse shows the difference in its benefits, the place means to truly show the completely transformed place. The complete transformation of the Tathagatas, because they enter for the benefit of others, is entering. Because it excels in all Dharmas, excellent entering is supreme entering. Because it does not enter the cause of all afflictions, it is not entering.