Tibetan
པ་ཇི་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག །གཞན་ལ་མི་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོང་མེད་དེ། །ཕན་འདོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་སྨིན་བྱེད། །མཉམ་པར་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ངོམས་མི་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། ངོམས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ཏེ། ཕོངས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་བསྡུས་ནས་དགེ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཇི་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བསྟན་པ་རང་བཞིན་ལྷག་པར་འཚེ་བ་མེད། །བདག་དགའ་བག་ཡོད་འདི་ལ་གཞན་འགོད་ཅིང༌། །ཕན་རྣམ་གཉིས་འདོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། །རྒྱུ་མཐུན་ཡོན་ཏན་བརྒྱུད་པས་གཞན་སྨིན་བྱེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བསྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འཚེ་བ་མེད་པ་ནི་ལྷག་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ས་གཉིས་པ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དེ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བག་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འགོད་པས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པས་སོ། །གཞན་ལ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་དག་བརྒྱུད་པས་བྱེད་དེ། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་བ་དག་ཕན་ཚུན་མཐུན་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཇི་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གཞན་གནོད་བྱེད་ལ་ཕན་བྱེད་བློ་ལྡན་པ། །གནོད་བྱེད་དྲག་པོ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བཟོད། །ཐབས་རིག་གནོད་བྱེད་བཟོད་པ་དེ་དག་གིས། །གནོད་བྱེད་དགེ་བ་ཡང་དག་ལེན་དུ་འཇུག །གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །གནོད་པ་བྱེད་པ་དྲག་པོ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། ཕན་པ་བྱེད་པའི་བློ་ཉིད་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་མཇེད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཐབས་ཤེས་པ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་མཇེད་པ་དེ་དག་གིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་པར་བྱས་ནས་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་འདོགས་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཇི་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རྒྱལ་སྲས་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཚོགས་རབ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ན། །ཕ་རོལ་སེམས་དགེ་གཅིག་གིས་ཕྱིར་ཡང་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་དུའང་སྐྱོ་མི་འགྱུར། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་པོར་མི་སྐྱོ་བས་ཏེ། ཡུན་རིང་པོར་མི་སྐྱོ་བ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་དགེ་བ་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཡང་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་མི་སྐྱོ་བས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་དགེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཚེ་འདི་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་འདོགས་པས་སོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་ རོ། །བསམ་གཏན་ཇི་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཡིད་ཀྱི་དབང་ནི་བླ་ན་མེད་ཐོབ་ནས། །གཞན་གྱིས་མཆོད་འདོད་ཐམས་ཅད་ངེས་བཅོམ་སྟེ། །མཆོག་གི་བསྟན་ལ་གཞན་དག་འདུན་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་དག་དགེ་བས་ཡང་དག་འཕེལ་བར་བྱེད། །བསམ་གཏན་གྱི་དབང་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པ་གཞན་གྱིས་མཆོད་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཅོམ་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། གཞན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འདུན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདུན་པར་བྱས་པ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་སྤེལ་བའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཇི་ལྟ་བུས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དེ་ཉིད་དགོངས་དོན་ཚུལ་ལས་རབ་ངེས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཐ་ཚོམ་ཤིན་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་དེ་གུས་པས། །རང་གཞན་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་འཕེལ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང༌། དགོངས་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སེ
Chinese
那么，以什么样的方式使众生得以成熟呢？以下是从那方面开始的偈颂：菩提萨埵的身和受用，不布施给他人是不可能的，以利益相助两种方式使他人成熟，平等布施的功德永远不会满足。以三种布施使众生得以成熟：布施自己的身体和受用一切，毫无差别地布施，永不满足地布施。如何才能得以成熟呢？通过利益今生和来世，因为能毫无匮乏地使愿望完全实现，并且以此来摄持并安置于善法之中。以什么样的戒律使众生得以成熟呢？以下是从那方面开始的偈颂：教法自性，尤其是不害，自身欢喜，谨慎，将他人安置于此，以利益两种方式相助，使之成熟，通过因果相应的功德传承使他人成熟。戒律有五种：教法的戒律，自性的戒律，为了尤其是不害而圆满的戒律，为了圆满十善业道而不害就是尤其不害，如二地中所说的那样。因为自己喜欢它而领悟的戒律，因为谨慎而经常不迷惑的戒律。如何才能得以成熟呢？通过安立于戒律，从而做到利益今生和来世两种方式。利益他人来世的方式是通过传承成熟和因果相应的功德来实现的，因为它的成熟和因果相应相互一致，所以不会中断。那么，以什么样的忍辱使众生得以成熟呢？以下是从那方面开始的偈颂：对于损害自己的人，以利益相待，具有智慧，对于强烈的损害也能安忍。通过方便智慧，安忍那些损害，使损害者也能真正地行善。因为具有利益损害自己的人的智慧，所以能以对于强烈损害也能毫不介意的忍辱来使之成熟。
English
So, in what way do beings become fully ripened? The following are verses that begin from that aspect: It is impossible for a Bodhisattva's body and possessions not to be given to others. Others are ripened by means of two kinds of beneficial assistance. The merit of equal giving will never be satisfied. Beings are fully ripened by means of three kinds of giving: giving one's own body and all possessions, giving without discrimination, and giving without satisfaction. How does one become fully ripened? By benefiting this life and future lives, because one completely fulfills desires without poverty, and by gathering and placing them in virtue. With what kind of discipline do beings become fully ripened? The following are verses that begin from that aspect: Doctrine, nature, especially non-harming, self-joy, mindfulness, placing others in this, benefiting in two ways, ripening, and transmitting qualities consistent with cause, ripening others. There are five kinds of discipline: the discipline of doctrine, the discipline of nature, the discipline that is complete because it is especially non-harming, and non-harming for the complete path of the ten virtues is especially non-harming, as it is said in the second ground. The discipline of realization because one enjoys it oneself, and the discipline of constant non-confusion because of mindfulness. How does one become fully ripened? By establishing in discipline, one benefits in two ways, this life and the next. Benefiting others in future lives is done by transmitting the qualities of ripening and consistency with cause, because its ripening and consistency with cause are mutually consistent, so it will not be interrupted. So, with what kind of patience do beings become fully ripened? The following are verses that begin from that aspect: To those who harm others, benefit them, be wise, and endure even strong harm. Through skillful wisdom, endure those harms, and cause the harmer to truly do good. Because one has the wisdom to benefit those who harm oneself, one can ripen them with patience that does not mind even strong harm.
Chinese
因此，利益他人的心念本身，应当理解为与圆满的安忍波罗蜜多相符顺而行。如何令其成熟呢？因为不嗔恨损害自己的人，所以在今生利益他们；又因为善巧方便，不嗔恨损害自己的人，先调伏那些损害自己的人，然后让他们如法行善，所以在来世利益他们。以何种精进令众生如何成熟呢？由此开始作偈颂： 依靠殊胜的王子精进，在令众生之聚成熟时，为了他人一个善心之缘故，于千百万劫也不厌倦。 以大精进长久不厌倦，长久不厌倦即是为了他人一个善心之缘故，于千百万劫也不厌倦，因此能令无量众生成熟。因此，如何令其成熟呢？如理如实地令众生行善，从而利益今生和来世，如是宣说。以何种禅定令众生如何成熟呢？由此开始作偈颂： 获得无上意自在，断除他人一切供养欲，于胜妙之教他人皆生信，彼等以善而增长。 获得无上的禅定自在，以及断除一切无有贪恋的他人供养之欲，从而令众生成熟。令他人于佛陀的教法生起信心，并且在生起信心之后，通过增长善法的方式令其成熟。以何种智慧如何令其成熟呢？由此开始作偈颂： 甚为了解彼之意，消除众生诸犹豫，是故彼等敬佛法，自他善德皆增长。 菩萨以智慧，对于那唯一的意义之理，以及意趣之理非常明了，从而令众生成熟。如何令其成熟呢？
English
Therefore, the very thought of benefiting others should be understood as acting in accordance with the perfection of patience. How does it ripen? Because one does not resent those who harm, one benefits them in this life; and because of skillful means, not resenting those who harm, one first subdues those who harm and then causes them to take up virtue properly, one benefits them in the next life. What kind of diligence makes sentient beings ripen? From this, a verse is composed: Relying on the supreme diligence of the prince, When ripening the multitude of sentient beings, Even for the sake of a single virtuous thought of another, One will not tire for hundreds of millions of eons. With great diligence, one does not tire for a long time; not tiring for a long time means that even for the sake of a single virtuous thought of another, one does not tire for hundreds of millions of eons, and therefore one ripens limitless sentient beings. Therefore, how does one ripen them? By properly and truly engaging sentient beings in virtue, one benefits this life and the next, as it is said. What kind of concentration makes sentient beings ripen? From this, a verse is composed: Having obtained the supreme power of mind, Having surely conquered all desires for others' offerings, Others develop faith in the supreme teaching, And those virtues truly increase. Having obtained the supreme power of concentration, and having surely conquered all desires for others' offerings without attachment, one ripens sentient beings. One causes others to develop faith in the Buddha's teaching, and after developing faith, one ripens them by increasing virtuous Dharma. What kind of wisdom makes them ripen? From this, a verse is composed: Thoroughly understanding the meaning of that, One completely dispels the doubts of sentient beings, Therefore, they respect the Victor's teaching, And the virtues of oneself and others increase. The Bodhisattva ripens sentient beings with the wisdom that thoroughly understands the meaning of that very meaning and the meaning of the intention. How does one ripen them? Senti