Tibetan
མས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྟན་པ་ལ་གུས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའམ་དགེ་གསུམ་ལ། །རྣམ་པ་ཆུང་དང་མཆོག་དང་འབྲིང་དག་གིས། །འཇིག་རྟེན་ཡོད་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པས་འདུལ། །འདིས་ནི་སུས་འདུལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གང་གིས་འདུལ་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་དང༌། གང་འདུལ་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་དང༌། གང་དུ་འདུལ་བ་སྟེ་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའམ། ཐེག་པ་གསུམ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་དང༌། དུས་ཇི་སྲིད་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་མདོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ ཆུང་དུ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའིའོ། །མཆོག་ནི་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའིའོ། །འབྲིང་ནི་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ཡོད་པ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པས་ཏེ། གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། གསུམ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པར་གྱུར་པའོ། །དཀའ་སྤྱོད་དཔག་མེད་བརྒྱ་ཕྲག་དང༌། དཔག་མེད་དགེ་བ་བསགས་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་དང་ནི། །དཔག་མེད་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འཐོབ། །རིན་ཆེན་སྣོད་ནི་ཕྱེ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །ངལ་བ་རྒྱས་རྨད་བྱུང་དཀའ་སྤྱད་དགེ་ཀུན་བསགས། །བསྐལ་མཆོག་དུས་རིང་འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་ཀུན་ཟད། །སར་གཏོགས་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བཅོམ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ནི་མཐུ་ཆེ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཕྱེ་བཞིན། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དཔེའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ཇི་སྙེད་དང༌། དགེ་བའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་དང༌། དུས་ཇི་སྲིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཇི་ཙམ་སྤངས་པས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཕྱེ་བ་ནི་དེའི་དཔེའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དེའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མཐུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་
Chinese
是为了遣除具慧者们的疑惑。因此，以恭敬于彼等教法，自己和他人之功德得以真实增长之故。结尾偈：如是菩萨以慈悲，令众生皆往善趣或三善，以小、中、大之相，与世间同在而调伏。此乃谁调伏，菩萨也；以何调伏，慈悲也；调伏何者，一切众生也；于何调伏，往善趣或三乘也；如何令其成熟之相，以及时之久远，彼等皆已开示，故已简略开示令成熟之伟大自性。其中，小相者，乃安住于信行之菩萨也。大相者，乃安住于第八地等者也。中相者，当知乃安住于第七地者也。与世间存在之时同在者，乃“恒常”之同义词也。令成熟之章节圆满。一切智性之二偈，第三偈乃彼等之解释。无数百千之苦行，以及积聚无数之善，以及无数之时，为了无数之障碍灭尽之故。无一切障碍之垢染，获得一切相智。如开启珍宝之器，真实显示佛陀之自性。增长辛劳，稀有苦行，积聚一切善，殊胜劫，长时，众生之障碍皆尽。属于地之微细障碍已摧毁，是佛陀，彼乃具大威力，如开启珍宝之器。以真实成就、本体、譬喻之门显示佛陀之自性。无数百千之苦行，以及无数之善聚，以及时之久远，以及断除多少烦恼和所知障，以此真实成就，此乃真实成就也。无一切障碍之垢染，获得一切相智，乃本体也。开启珍宝之器，乃彼之譬喻也。佛陀之自性，彼无二之体性，具威力，有偈
English
It is to dispel the doubts of those with wisdom. Therefore, by revering those teachings, one's own and others' merits are truly increased. Concluding verses: Thus, Bodhisattvas, with compassion, lead all beings to the good realms or the three virtues, with small, medium, and great aspects, subduing them while coexisting with the world. Who subdues? The Bodhisattva. With what does one subdue? With compassion. Whom does one subdue? All beings. Where does one subdue? To the good realms or the three vehicles. How are they matured, and for how long? These have all been shown, so the great nature of maturation has been briefly shown. Among them, the small aspect is that of the Bodhisattva who abides in faith. The great aspect is that of those who abide in the eighth stage and so on. The medium aspect should be known as that of those who abide in the seventh stage. Coexisting with the world as long as it exists is synonymous with "eternally." The chapter on maturation is complete. There are two verses on omniscience, and the third verse is an explanation of those. Countless hundreds of thousands of austerities, and accumulating countless merits, and countless times, because countless obstacles are exhausted. Without the defilement of all obstacles, one obtains all-knowingness. Like opening a precious vessel, the Buddha's own nature is truly shown. Increasing labor, wonderful austerities, accumulating all virtues, supreme kalpas, long times, the obstacles of beings are all exhausted. The subtle obstacles belonging to the ground have been destroyed, it is the Buddha, he is of great power, like opening a precious vessel. The Buddha's own nature is shown through true accomplishment, essence, and example. Countless hundreds of thousands of austerities, and countless collections of virtues, and for how long, and how much has been abandoned of afflictions and cognitive obscurations, with this true accomplishment, this is true accomplishment. Without the defilement of all obstacles, obtaining all-knowingness is the essence. Opening a precious vessel is its metaphor. The Buddha's own nature, that non-dual nature, with power, has verses.
Tibetan
གཉིས་ཏེ། གསུམ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཆོས་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ནི་ཆོས་དཀར་རང་བཞིན་ཡང༌། །དེ་ཡིས་དེ་ནི་བརྗོད་མ་ཡིན། །རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །དེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བཞིན། །དགེ་པའི་ལེ་ཏོག་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །དེ་ནི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་འདོད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་དེ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ ཡིན་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ནི་ཆོས་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང༌། སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་མཐུ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དེ་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཞིང་ལ་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྐྲུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀུན་ལྡན་པའམ་ཡང་ན་ཆོས་ཀུན་བྲལ་བ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ཆོས་རབ་ཆེ་ཡངས་འབྱུང་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བཞིན། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ལེགས་བཤད་མི་ཟད་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་འབེབས་པས་ན། །འབྱུང་པོའི་ལོ་ཏོག་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་འཕེལ་རྒྱུ་ཕྱིར་སྤྲིན་དང་འདྲ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་འདིས་ནི་དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཡངས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པ་མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བར་འདིར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་ལོ་ཏོག་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་འཕེལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་དང་འདྲའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་སྐྱབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔའོ། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཚོགས་ཀུན་དང༌། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །རྒ་དང་འཆི་བ་དག་ལས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ། །འདིས་ནི་མདོར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་
Chinese
二是，第三是成为彼等之讲述。一切法皆是佛，任何法皆不存在，彼亦是白法自性，彼未由彼所说。为珍宝法之缘故，彼如珍宝生处，为善妙莲花之缘故，彼想如云。如是之性，以非为异体自性之缘故，且佛亦以彼完全清净而极度区分之缘故，一切法亦皆是佛，然任何法皆非存在于遍计法之体性中。以度母等善法完全转变为彼之体性之缘故，佛即是白法之自性，然以度母等未完全成就度母之体性之缘故，彼等亦非可由彼所显示，此乃无二之相。珍宝生处与如云般即是威力，以所宣说之珍宝法等自彼极度生起之缘故，且于所化之相续田中极度创造善妙之莲花之缘故。佛即是具一切法，或亦是离一切法。珍宝法极广大生起之故，如珍宝法之生处。于众生宣说不尽之妙说，降下大法雨故，生物之白莲极度广增之缘故，如云。此第三偈颂即显示彼义，以珍宝法极度广大生起之缘故，如珍宝之生处。于众生宣说妙说不尽之法雨大降故，于此处应知词之种种组合。以生物之白莲极度广大增长之缘故，如云。佛即是无上之怙主，有五偈颂。恒时烦恼众及一切恶行，以及老与死等，佛即是完全救护。此乃简要地从烦恼与业及生之杂染中完全
English
Two, the third is to become the explanation of those very ones. All dharmas are Buddha, no dharma whatsoever exists, that is also the nature of white dharma, that is not spoken by that. For the sake of the cause of precious dharma, that is like a precious source, for the sake of the cause of virtuous lotuses, that is thought to be like a cloud. Since suchness is not of a different nature, and since the Buddha himself is also completely pure and extremely distinguished by that, all dharmas are also Buddha, but no dharma whatsoever exists in the nature of imputed dharma. Since perfections and other virtues have completely transformed into its essence, the Buddha himself is also the nature of white dharma, but since perfections and others have not completely accomplished the essence of perfections, those are also not to be shown by that, this is the characteristic of non-duality. The source of jewels and the cloud-like nature are power, since the precious dharmas that are taught arise extremely from that, and since the virtuous lotuses are extremely created in the field of the continuum of those to be tamed. The Buddha himself is either endowed with all dharmas or devoid of all dharmas. Since the precious dharma arises extremely vast, like the source of precious dharma. Since inexhaustible eloquent speech is proclaimed to beings, and a great rain of dharma descends, since the white lotuses of beings increase extremely greatly, like a cloud. This third verse shows that meaning, since the precious dharma arises extremely vast, like the source of jewels. Since a great rain of inexhaustible dharma is proclaimed to beings, here one should know the various combinations of words. Since the white lotuses of beings increase extremely greatly, like a cloud. The Buddha himself is the unsurpassed protector, there are five verses. Always from all the hosts of afflictions and all misdeeds, and also from old age and death, the Buddha himself completely protects. This is completely from the defilements of afflictions and karma and birth in brief