Tibetan
་པ་ནོངས་ཕན་ཆད་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་འདྲི་བ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལྕགས་ལ་ཚ་བ་དང༌། །མིག་ལ་རབ་རི་བཞི་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པར་མི་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལྕགས་ལ་ཚ་བ་ཞི་བ་དང༌། མིག་ལ་རབ་རིབ་ཞི་བ་ནི་གདུང་བ་དང་རབ་རིབ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ལ། ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་གདུང་བ་དང་རབ་རིབ་ལྟ་བུ་འདོད་ཆགས་དང་མ་རིག་པ་དག་ཞི་བ་ནི་ཡོད་པར་མི་བརྗོད་དེ། སེམས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་ནི་དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མཁའ་ལྟར་ལུས་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །སྔོན་གྱི་ལུས་རྗེས་འབྲང་བའི་ཕྱིར། །གཅིག་མིན་མང་པོ་ཉིད་མ་ཡིན། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ལུས་མེད་པས་ན་མང་པོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་འདྲ། །འགྲོ་བའི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་ལ། །སྤྲིན་ཆེན་དང་ཡང་འདྲ་བར་འདོད། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རབ་རྫོགས་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུར་འདོད། །ཡེ་ཤེས་ སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཉི་མ་ཆེན་པོ་འདྲ་བར་འདོད། །རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང༌། སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཉིད་དང༌། ཟླ་བ་ཉ་བ་ཉིད་དང༌། ཉི་མ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་འདྲེས་ཤིང༌། །རྟག་ཏུ་བྱ་བ་གཅིག་ལ་འཇུག །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་སྣང་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་འདྲེས་ཤིང༌། །མཛད་པ་གཅིག་ནི་མཛད་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མཛད་པར་འདོད། །གཅིག་གིས་ནི་འོད་ཟེར་འདྲེས་པར་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་ཕྲིན་ལས་འདྲ་བ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཅིག་ཉིད་ནི་སྨིན་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པར་བྱ་བ་མཐུན་པ་ཉིད་ལས་རིག་པ་ར་བྱའོ། །གཉིས་པས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་སྦྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་བྱུང་ན་འོད་ཟེར་ཀུན་འབྱུང་བ། དེ་བཞིན
Chinese
对于询问“有或没有从前以后的存在？”等等问题，被认为是不可言说的。如同铁的温度，如同眼睛的翳障，对于佛的心和智慧，不说有或没有。如同铁的温度平息，眼睛的翳障平息，因为是无有痛苦和翳障的体性，所以也不是有。因为存在于寂静的体性中，所以也不是没有，同样地，诸佛的心和智慧，像痛苦和翳障一样的贪欲和无明平息，不说是有，因为心和智慧的解脱是由此完全区分的。也不是没有，因为解脱的体性就是那样存在的。在无漏的法界中，诸佛如虚空般没有身体，因为追随先前的身体，所以不是一个，也不是很多。在无漏的法界中，诸佛追随先前的身体，所以不是唯一的，因为像虚空一样没有身体，所以也不是众多。力量等诸佛的法，如同菩提珍宝的来源，对于众生的善妙庄稼，也被认为是像大云一样。为了圆满福德和智慧，被认为是像满月一样。为了智慧 显现光明，被认为是像大太阳一样。珍宝的来源，像云一样，像满月一样，像大太阳一样的这两个偈颂的意思很容易理解。如同太阳的轮圆，无量的光芒交融，恒常地专注于一个事业，也照亮世界。同样在无漏的法界中，无量的佛交融，一个事业就是事业，被认为是智慧的光明。一个以光芒交融的事业相同的比喻，显示了事业的相同性，从光芒的事业相同，可以理解为成熟和思考等事业的一致性。第二个比喻显示了在无漏的法界中，化现等事业的相同性。例如，如果出现一个太阳的光芒，所有的光芒都会出现，同样
English
Questions such as "Is there existence before or after?" are considered to be unexplainable. Just as heat is to iron, and cataracts are to the eye, one does not say existence or non-existence with regard to the mind and wisdom of the Buddhas. Just as the heat of iron subsides, and the cataracts of the eye subside, because it is the nature of being without suffering and cataracts, it is not existent. Because it exists in the nature of peace, it is also not non-existent, similarly, the suffering and ignorance like cataracts in the minds and wisdom of the Buddhas are pacified, one does not say it is existent, because the liberation of mind and wisdom is completely distinguished by it. It is also not non-existent, because the nature of liberation exists as such. In the realm of the uncontaminated, the Buddhas are like the sky, without bodies, because they follow the previous body, they are not one, nor are they many. In the realm of the uncontaminated, the Buddhas follow the previous body, so they are not unique, because they are without bodies like the sky, so they are not numerous either. The powers and other qualities of the Buddhas, like the source of precious jewels of enlightenment, are also considered like great clouds for the virtuous crops of beings. Because of the perfect completion of merit and wisdom, it is considered like the full moon. For wisdom To manifest light, it is considered like the great sun. The meaning of these two verses, like the source of jewels, like clouds, like the full moon, like the great sun, is easy to understand. Just as the orb of the sun, countless rays of light intermingle, constantly focusing on one activity, and also illuminating the world. Similarly, in the realm of the uncontaminated, countless Buddhas intermingle, one activity is the activity, it is considered the light of wisdom. One analogy of the same activity of intermingling rays shows the sameness of activity, from the sameness of the activity of rays, it can be understood as the consistency of activities such as maturation and thought. The second analogy shows the sameness of activities such as manifestation in the realm of the uncontaminated. For example, if one ray of the sun appears, all rays will appear, similarly
Tibetan
་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །དུས་གཅིག་ཏུ་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དག། འཇུག་ལ་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། །འཇུག་ལ་བདག་གིར་མཛད་མི་མངའ། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་བཏང་བས། །འགྲོ་འདི་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅང་སྣང༌། །བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། །ཤེས་བྱ་ཅིག་ཅར་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་གོ་རིམས་དུ་ཚིག་སུས་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་པར་འདོད། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྣམས། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་ཉེས་པས་བསྒྲིབས། །ཇི་ལྟར་འོད་ཟེར་རྣམས་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱ་བ་ལ་སྤྲིན་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིགས་མ་ལྔ་ཤེས་ཆེ་བའི་ཉེས་པས་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་སོ། །ཇི་ལྟར་མདུད་པའི་དབང་གིས་ན། ། གོས་ལ་ཚོན་བཀྲ་མི་བཀྲ་བ། །དེ་བཞིན་འཕེན་པའི་དབང་གིས་ན། །གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཀྲ་མི་བཀྲ། །ཇི་ལྟར་མདུད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གོས་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཚོན་ཁྲ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཁྲ་བོའི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཀྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྲ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དྲི་མེད་དབྱིངས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཕྲིན་ལས་ཟབ་པ་འདི་བཤད་པ། །མཁའ་ལ་ཚོན་གྱིས་རི་མོ་འདྲི། །དྲི་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་པ་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་བཤད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་ནི་མཚན་ཉིད་ཟབ་པའོ། །ལྔ་པས་ནི་གནས་པ་ཟབ་སྟེ། གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཟབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བདག་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཤད་དོ། །ཕྲིན་ལས་ཟབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིན་ལས་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར
Chinese
並且應知諸佛之，智慧生起之理。如同一時間生起一切光芒般，顯示一切佛之智慧於一時間融入。如同太陽之光芒，融入而無佔有，如是諸佛之智慧，融入而無有佔有者。如同一道日光發出，照亮此世間，如是對於一切所知，諸佛之智慧一時顯現。對於無佔有，以及所知一時顯現，次第上由誰所斷之詞有二，意義僅在於語氣連接。如同太陽之光芒，想為雲等所遮蔽，如是諸佛之智慧，為眾生之過失所遮蔽。如同光芒為了極其顯現而被雲等遮蔽一般，諸佛之智慧亦因眾生五濁熾盛之過失，以及未成為法器之故而被遮蔽。如因結之力量，衣服之色彩或鮮明或不鮮明，如是因投生之力量，解脫之智慧或鮮明或不鮮明。如因結之差別，衣服有時會變成鮮豔之色彩，有時則如鮮豔之色彩般顯現，由是可知，由發願之行持力量增長之差別，諸佛之解脫智慧變得鮮明，而聲聞及獨覺之解脫智慧則不會變得鮮明。於無垢之法界中，諸佛之體性以及安住，與事業深奧之此等宣說，如同於虛空中以顏料繪畫。於無垢之法界中，宣說諸佛之深奧三種相。以四句偈宣說體性深奧。以第五句宣說安住深奧，因不住於一與異故。其餘則宣說事業深奧。體性深奧亦由清淨之體性，以及至上我之體性，以及未授記之事物體性，以及解脫之體性開始宣說。事業深奧則為菩提分等珍寶之處之事業，以及令眾生完全成熟
English
And it should be known that the Buddhas' wisdom arises. Just as all rays of light arise at the same time, it shows that the wisdom of all Buddhas merges at the same time. Just as the sun's rays have no ownership upon entering, so too, the Buddhas' wisdom has no owner upon entering. Just as a single ray of sunlight illuminates this world, so too, the Buddhas' wisdom illuminates all that is knowable at once. Regarding the absence of ownership and the simultaneous illumination of all that is knowable, there are two instances where the order of words is interrupted, but the meaning is merely a matter of connecting the phrases. Just as the sun's rays are thought to be obscured by clouds, so too, the Buddhas' wisdom is obscured by the faults of sentient beings. Just as rays of light are obscured by clouds and the like in order to be fully visible, so too, the Buddhas' wisdom is obscured by the faults of sentient beings who are overwhelmed by the five degenerations and are not suitable vessels. Just as the color of cloth may or may not be bright depending on the power of the knot, so too, the wisdom of liberation may or may not be bright depending on the power of rebirth. Just as, due to the difference in knots, the color of cloth may sometimes become bright, and sometimes appear like a bright color, it is known that due to the difference in the power of aspiration and practice, the wisdom of liberation of the Buddhas becomes bright, while the wisdom of liberation of the Shravakas and Pratyekabuddhas does not become bright. In the stainless realm of reality, the nature, abiding, and profound activity of the Buddhas are described as drawing pictures in the sky with colors. In the stainless realm of reality, these three aspects of the Buddhas' profundity are explained. The profound nature is explained in four verses. The profound abiding is explained in the fifth verse, because it does not abide in oneness or otherness. The remaining verses explain the profound activity. The profound nature is also explained based on the nature of purity, the nature of the supreme self, the nature of unpredicted things, and the nature of liberation. The profound activity is the activity of the precious place of the aspects of enlightenment and the complete maturation of sentient beings.