Tibetan
འབྱུང་བ་ཆེ་བདག་ཉིད། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །རྟག་ཏུ་ལེན་པ་ཆེ་དང་བཟོད་པ་ཆེ། །དོན་ཆེན་ཡང་དག་སྒྲུབ་བའི་བྱ་བ་བྱེད། །དེ་ལ་གནས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོམ་པ་ཆེན་པོ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལེན་པ་ཆེ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཆེ་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཆེན་ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གཞན་དང་བདག་ཏུ་མཉམ་པའི་སེམས་ཉིད་དམ། །བདག་པས་གཞན་ཆེས་སྡུག་པ་རྙེད་ནས་ནི། །དེ་ལྟར་བདག་པས་གཞན་དོན་མཆོག་ཏུ་ཤེས། །རང་གི་དོན་གང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡིན། །གཞན་དང་བདག་མཉམ་པའི་སེམས་ཉིད་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་པའི་ཆོ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་སམ། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་པའི་ཚེ། ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རྙེད་ནས་སམ། ཡང་ན་བདག་པས་གཞན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་རྙེད་ནས་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་འདུ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལ་རང་གི་དོན་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ལ་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་ཀ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཇི་ལྟར་སྙིང་ རྗེའི་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་གདུང་པར་རབ་བྱེད་པ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གདུང་བའི་ལས་ཀྱིས་གཞན་དགྲ་ལ། །ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་འདིའི་གཞན་གྱི་དོན་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གདུང་བར་བྱེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། ཐ་དད་འབྲིང་དང་མཆོག་ཆོས་ཉིད་གནས་ལ། །ལེགས་པར་སྟོན་དང་མགུ་བྱེད་འཇུག་པ་དང༌། །དོན་ལ་རྣམ་ངེས་དགེ་ལ་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །དེ་བཞིན་གདམས་ངག་གནས་དང་བློ་རྣམས་གྲོལ། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་དེ་བཞིན་དུ། །རིགས་སུ་སྐྱེ་དང་ལུང་བསྟན་དབང་བསྐུར་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་མཁྱེན་བླ་མེད་གོ་འཕང
Chinese
大种性自体。认为是诸位佛子的修行。恒常大受取和大忍耐。做成办重大意义之事。因此，安住大处是因为安住于生起心。大事业是因为成办自他之利。大果的生起是因为获得大菩提果。因此，次第而行，受取广大，因为是近取一切有情。忍耐广大，因为是接受一切痛苦。做成办重大意义之事，因为是成办众多有情的利益。自他之利无有差别而作偈颂：与他众及自身平等之心性，或者自身寻得他众极大痛苦之后，如是自身了知他众之利为殊胜。自己的利益是什么？他众的利益是什么？他众与自身平等之心性，从名言而生起之生起心，从寻得的仪轨之门，或者寻得胜义生起心之时，从了知的门寻得之后，或者自身寻得他众极为痛苦之后，以彼之因，自身将他众之利视为特别殊胜之菩提萨埵，自己的利益是什么，他众的利益是什么呢？对此，二者无有差别，是为总结语。为了他众之利而作偈颂：如是慈悲之自体，为了他众之利，于自身极作难忍之痛苦。如是，以世间痛苦之业，于他众之敌，不极度慈爱而入。如何此之他众之利胜过自身之利，彼当成办，因为为了他众之利，于自身极作痛苦。为了成办他众之利而作分别之二偈颂：于异、中、胜法性处，善示现与悦意入，于义决定，于善圆满成熟，如是教言住处与诸智解脱，功德殊胜成就如是，于种性中生与授记灌顶，如是如来智无上果位。
English
The great nature of elements. It is considered the practice of the sons of the Buddhas. Always great acceptance and great patience. Doing the work of accomplishing great meaning. Therefore, residing in a great place is because of residing in generating the mind. Great action is because of accomplishing the benefit of oneself and others. The arising of great fruit is because of obtaining the great fruit of enlightenment. Therefore, proceeding in order, the acceptance is great, because it is closely taking all sentient beings. Patience is great, because it is accepting all suffering. Doing the work of accomplishing great meaning, because it is truly accomplishing the benefit of many sentient beings. Composing verses without differentiating the benefit of oneself and others: The mind itself that is equal to others and oneself, or after finding the great suffering of others by oneself, thus oneself knows the benefit of others as supreme. What is one's own benefit? What is the benefit of others? The mind itself that is equal to others and oneself, the arising mind that arises from convention, from the door of finding the ritual, or when finding the ultimate arising mind, after finding it from the door of knowledge, or after finding that others are extremely suffering by oneself, by that cause, oneself considers the benefit of others as particularly superior Bodhisattva, what is one's own benefit, what is the benefit of others? To this, there is no difference between the two, it is a concluding remark. Composing verses for the benefit of others: Thus, the self of compassion, for the benefit of others, greatly inflicts unbearable suffering on oneself. Thus, by the work of worldly suffering, one does not enter into the enemies of others with extreme love. How this benefit of others surpasses one's own benefit, that should be accomplished, because for the benefit of others, one greatly inflicts suffering on oneself. Two verses that distinguish the accomplishment of the benefit of others: In different, intermediate, and superior Dharma nature places, well showing and pleasing entry, determining the meaning, fully maturing in virtue, thus the abode of instructions and the liberation of all wisdom, the accomplishment of special qualities thus, birth in lineage and prophecy, empowerment, thus the unsurpassed state of Tathagata wisdom.