Tibetan
པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་རྙེད་པས་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐོང་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཟབ་མོ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་རྟོགས་པས་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་གི་དོན་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བས་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ངན་འགྲོ་དང་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྔགས་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བློ་ལྡན་སེམས་མཆོག་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང༌། །མཐའ་ཡས་ཉེས་པ་བྱེད་ལས་སེམས་རབ་བསྡོམས། །གཉིས་འཕེལ་བྱེད་པས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། །བརྩེ་ལྡན་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་དགའ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱི་མཆོག་དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་བྱེད་པ་ལས་སེམས་རབ་ཏུ་བསྡམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ངན་འགྲོས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དགེ་བའི་ལས་དང་སྙིང་བརྩེ་བ་གཉིས་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང་ལྡན་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དེ་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བས་ཀྱང་དགའ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་དགའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་བྱ་བ་མང་པོས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བས་ཀྱང་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་བ་ཐོབ་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་ཚེ་གཞན་གྱི་དོན་ཕྱིར་ལུས་དང་ནི། །སྲོག་ལ་མི་ལྟ་རབ་ངལ་ཁས་ལེན་པ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ངན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་འཇུག །དེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གང་ཞིག་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཉིད་ཆེས་སྡུག་གི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པས་བདག་གི་དོན་དུ་ཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། སེམས་མི་ལྡོག་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་འགྲོ་ལྟར་རྟོགས་ནས། །འབྱོར་པའི་དུས་ན་རྒུད་པའི་དུས་ནའང་འདི། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་འཇིགས་པ་མེད། །རང་གི་ཡོན་ཏན་སེམས་ཅན་ཕན་འདོགས་དགའ། བསམས་བཞིན་སྐྱེ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། ། རྒྱན་དང་སྟོན་མོ་ས་མཆོག་རྩེ་དགའ་བ། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་མིན་པ་རྣམས་ལ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། འབྱར་པའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཇིགས་ལ། སྐྱེ་བ
Chinese
以及，由于找到了利益他人的方法而产生的快乐，以及证悟了大意义，即通过了悟大乘经典深奥的意义而产生的快乐，以及证悟了胜义谛，即见到法无我而产生的快乐。由于不畏惧恶趣和彻底的厌倦，赞叹发心的偈颂：智者菩提心一生起，亦能无限罪业心调伏，二利增长故恒常具善，慈爱喜乐痛苦皆欢喜。菩萨的殊胜心一生起，便能调伏无量有情相续中的罪业，因此，他不畏惧堕入恶趣。由于他能增长善业和慈悲，所以恒常具足善，并且也变得慈爱。因此，他因具足善而欢喜快乐，又因具足慈悲，为了利益他人而欢喜痛苦。因此，他不畏惧因众多事务而产生的彻底厌倦。获得不作恶誓言的偈颂：何时为他身命亦不顾，极度辛劳亦复愿承受，如是彼者如何为他害，而入恶劣罪业之行径？其总摄之义是：无论何时，为了利益他人，甚至不顾惜自己的身命，像这样的人，既然不是极度痛苦的自性，又怎么会因为他人所造成的损害，而从事于为自己带来罪恶的行径呢？不退转心的两个偈颂：彼以诸法如幻而观之，如于苑囿嬉游而悟生，顺境逆境之中此菩萨，不为烦恼痛苦所震慑。自之功德利乐诸有情，随欲而生神变种种化， 饰品宴会胜地嬉戏乐，无有慈悲心者彼等无。菩萨因为视一切法如幻，所以在顺境中不为烦恼所惧，生
English
And, the happiness that arises from finding ways to benefit others, and seeing the meaning of the great purpose, that is, the happiness that arises from understanding the profound meaning of the Great Vehicle sutras, and the happiness that arises from realizing the ultimate truth, that is, seeing the selflessness of phenomena. Because there is no fear of bad migrations and complete weariness, verses praising the generation of bodhicitta: As soon as the wise one generates the supreme mind, He completely subdues the mind from endless sinful deeds. Because he increases the two benefits, he is always virtuous, And the loving one rejoices in happiness and suffering. As soon as that supreme mind of the bodhisattva arises, he will completely subdue the mind from performing sinful deeds, which are the basis of limitless sentient beings. Therefore, he will not fear bad migrations. He increases both virtuous actions and compassion, so he is always virtuous and also becomes compassionate. Therefore, because he is virtuous, he rejoices in happiness, and because he is compassionate, he also rejoices in suffering, which is the cause of benefiting others. Therefore, he will not fear the complete weariness caused by many activities. Verses on obtaining the vow not to act: When for the sake of others, body and life, He does not care and willingly accepts great hardship, How can such a one, through the harm of others, Enter into deeds that lead to evil? The meaning of this in brief is: Whenever, for the sake of benefiting others, one does not even care for one's own body and life, how can such a person, who is not of the nature of extreme suffering, engage in actions that are harmful for one's own sake because of the harm caused by others? Two verses on the irreversible mind: He sees all phenomena as like illusions, And understands birth as like going to a pleasure garden. In times of prosperity or decline, this one Is not frightened by afflictions and suffering. His own qualities delight in benefiting sentient beings, Birth at will, miraculous transformations of all kinds. Ornaments, feasts, supreme places, joyful play, Those without compassion do not have these. Because that bodhisattva sees all phenomena as like illusions, he is not afraid of afflictions in times of prosperity, and bir
Tibetan
་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། རྒུད་པའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཇིགས་ན། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇིགས་པ་གང་གིས་ལྡོག་པར་འགྱུར། གཞན་ཡང་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱན་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པས་དགའ་བའི་སྟོན་མོ་དང༌། བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱིས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྩེད་མོས་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་མེད་ན་དེ་དག་གིས་སེམས་ཇི་ལྟར་ཟློག་པར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་བདག་ག་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གཞན་དོན་བརྩོན་ལྡན་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདི། །གང་ཚེ་མནར་མེད་པ་ལའང་དགའ་འཛིན་པ། དེ་འདྲ་བ་དག་སྲིད་ན་གཞན་རྟེན་ཅན། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ག་ལ་འཇིགས། །གཞན་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་གང་ཞིག་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མནར་མེད་པ་ལ་ཡང་དགའ་བར་འཛིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དག་གིས་འཇིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པའམ་སེམས་ལྡོག་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་ཡལ་བར་འདོར་བདག་ག་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སློབ་དཔོན་བརྩེ་ཆེན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པའི་བདག །ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་སེམས་གདུང་བ། །གཞན་གྱི་བྱ་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ། །གཞན་གྱིས་པ་སྐུལ་བ་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཡང་ཚ། །སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕ་རོལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་སེམས་གདུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་བྱུང་བ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་དག་གིས་བསྐུལ་བར་བྱ་དགོས་པ་ནི་ཏེ་བོར་ངོ་ཚ་བའོ། །ལེ་ལོ་སྨད་པར་ཚིགས་སུ་གཅད་པ། མགོ་ལ་སེམས་ཅན་ཁུར་ཆེན་ཁྱེར་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་མཆོག་ནི་དལ་གྱིས་འགྲོ་མི་མཛེས། །བདག་གཞན་སྣ་ཚོགས་འཆིང་བས་རབ་བཅིངས་པ། ། བརྩོན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་ནི་བྱ་བའི་རིགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མགོ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་ཐོགས་ནས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དལ་བ་ནི་མི་མཛེས་ཀྱི། དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་འཆིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གནས་རྩོམ་འབྲས་བུ་
Chinese
因为（视轮回）如去游园一般。如果衰败之时不畏惧痛苦，那他的菩提心会被什么恐惧所阻挡呢？此外，只有以自己的功德为庄严，以利益他人为欢乐的盛宴，以随心所欲而生的园林，以及以神变所幻化的嬉戏为乐的菩萨们才拥有（这种心境），如果不是菩萨，那他们又如何能阻止（退转）呢？ 痛苦所惧何处偈： 利他勤勉具悲者，于彼地狱亦乐执。 如是彼等住世间，从苦生起岂有惧？ 此外，因为凡是为他人利益而勤奋的人都具有慈悲心，所以对于地狱也感到快乐，这样的人怎么会因为世间为他人利益的缘故而产生的痛苦而感到恐惧呢？因为什么原因，这个人会因痛苦而恐惧或退转呢？ 舍弃有情我于何处偈： 导师大悲恒时依，他众痛苦心煎熬。 他人之事若现前，需由他劝极羞惭。 导师慈悲恒时依止的自性，如果被他人的痛苦所煎熬，那么如果出现为他人做事的情况，还需要其他善知识劝勉，那是极其羞愧的。 呵斥懒惰偈： 头顶有情重担者，有情殊胜缓行不美。 自他种种束缚所缚者，当行百倍之精进。 菩萨头顶顶着有情众生的重担，缓慢地压迫他人是不美的。因此，应该以比声闻的精进心更加百倍的精进。因为，他是被自己和他人的各种束缚，烦恼、业和出生的自性所紧紧束缚的。 发心品终。 修持之相偈： 住处 著述 果
English
Because (regarding samsara) is like going to a pleasure garden. If one is not afraid of suffering in times of decline, then what fear will stop their Bodhicitta? Furthermore, only Bodhisattvas who are adorned with their own merits, who have a joyful feast of benefiting others, who have gardens that arise as they wish, and who rejoice in the play of magical transformations possess (this state of mind). If they are not Bodhisattvas, then how can they prevent (regression)? Verse on where fear of suffering lies: Those diligent for others, possessors of compassion, even in hell they hold to joy. Such beings, dwelling in the world, how could they fear the arising of suffering? Furthermore, because whoever is diligent for the sake of others possesses compassion, they find joy even in hell. How could such a person be afraid of the suffering that arises in the world for the sake of others? For what reason would this person be afraid of suffering or regress? Verse on where I abandon sentient beings: The master of great compassion always relies on, the suffering of others torments the mind. If the affairs of others appear before them, it is extremely shameful to need exhortation from others. The nature of the master who always relies on compassion, if tormented by the suffering of others, then if the situation of doing things for others arises, it is extremely shameful to need encouragement from other virtuous friends. Verse rebuking laziness: Those who carry the heavy burden of sentient beings on their heads, it is not beautiful for the supreme sentient beings to walk slowly. Those bound by various bonds of self and others, should practice a hundredfold diligence. A Bodhisattva carrying the heavy burden of sentient beings on their heads, slowly oppressing others is not beautiful. Therefore, one should practice a hundredfold diligence more than the diligence of a Shravaka. Because he is tightly bound by various bonds of himself and others, afflictions, karma, and the nature of birth. The end of the chapter on generating the mind. Verse on the characteristics of practice: Dwelling, writing, fruit