Tibetan
རྙེད་པའི་ཕྱིར། །བསམ་པ་དག་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ས་གཞན་ཚུལ་ལ་མཁས་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རྣམ་གཞག་ཡིད་བྱེད་པས། །དེ་རྟོག་ཉིད་དུ་ཤེས་ཕྱིར་དང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི། ལུང་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡངས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་པས་དེའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དག་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འདྲ་བར་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་བདག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། བསམ་པ་དག་པ་དང༌། ཁག་མ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་ས་བོན་དང་མ་དང་མངལ་དང་མ་མའི་བྱེ་བྲག་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བ་ནི་དཀའ་བ་ཡུན་རིང་བོས་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་དག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཐབས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ལ་མཁས་པ་ནི། ས་གཞན་དག་ལ་མཁས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཤེ་ན། འདི་ནི་རྟོག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེའི་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་བཟང་བོའི་གསེར་དང་འདྲ། །ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ཚེས་བ་བཞིན། །གཞན་ནི་མེ་དང་འདྲར་ཤེས་བྱ། །གཞན་ནི་གཏེར་ཆེན་བཞིན་ཤེས་བྱ། །གཞན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བཞིན། །རྒྱ་མཚོར་འདྲ་བར་ཤེས་བྱ་གཞན། རྡོར་ཇེ་དང་འདྲ་རི་རབ་འདྲ། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་བོ་འདྲ་བ་སྟེ། གཞན་ནི་མཛའ་ཆེན་འདྲར་ཤེས་བྱ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ་བ་དང༌། །གཞན་ནི
Chinese
为了获得（证悟）。以清净的意乐去了解。精通其他地的法理。如何作意于安立的方式。为了知晓那是分别念的自性。并且对于那自性也不作分别念。应当知晓这是出离。第一颂以教证、证成和证悟的差别，显示发心是胜义谛。胜义谛的发心是广大极喜的，因此显示那极喜是殊胜的因。即对于诸法的心平等性，是为了证悟诸法无我。对于有情的心平等性，是为了证悟自他平等性。对于有情的行为的心平等性，是为了希望息灭他们如同自己痛苦一样的痛苦。对于佛陀的心平等性，是为了证悟他的法界与自性无别。对于那胜义谛的发心，应当了知有六种胜义谛的相：生起、广大、欢喜、意乐清净、精通差别和出离。其中，生起是从种子、母亲、胎藏和乳母的差别来了解的。广大是为了现前成办十大广大愿。欢喜是为了不厌倦长久的困难。意乐清净是为了知晓接近菩提，以及知晓它的方便。精通差别是精通其他的地。出离是如其安立地那样作意。如何作意呢？因为知晓安立地是“这仅仅是分别念”，并且对于知晓是分别念的自性也不作分别念。作为譬喻的殊胜，有六个偈颂：生起与地相同。其他如纯金。如上弦月。其他应知如火。其他应知如大宝藏。其他如珍宝的生处。其他应知如大海。如金刚，如须弥山。如药王。其他应知如大亲友。如如意宝，以及其他
English
In order to attain (enlightenment). Understand with pure intention. Being skilled in the principles of other grounds. How to contemplate the way of establishing. In order to know that it is the nature of conceptualization. And also not to conceptualize that nature itself. One should know that this is renunciation. The first verse shows that the mind of enlightenment is the ultimate truth, through the differences of scripture, proof, and realization. The mind of enlightenment of the ultimate truth is vast and joyful, therefore it shows that that joy is the cause of excellence. That is, the equality of mind towards all phenomena is in order to realize the selflessness of all phenomena. The equality of mind towards sentient beings is in order to realize the equality of self and others. The equality of mind towards the actions of sentient beings is in order to wish to extinguish their suffering, which is like one's own suffering. The equality of mind towards the Buddha is in order to realize that his Dharmadhatu and self-nature are inseparable. For that mind of enlightenment of the ultimate truth, one should know that there are six aspects of the ultimate truth: arising, vastness, joy, purity of intention, skill in differentiation, and renunciation. Among them, arising is to be understood from the differences of seed, mother, womb, and wet nurse. Vastness is in order to manifest the ten great aspirations. Joy is in order not to be tired of long-term difficulties. Purity of intention is in order to know the approach to Bodhi, and to know its means. Skill in differentiation is being skilled in other grounds. Renunciation is contemplating as it is established. How to contemplate? Because one knows that the established ground is "this is merely conceptualization," and also does not conceptualize the nature of knowing that it is conceptualization. As an excellence of metaphors, there are six verses: Arising is the same as the earth. Others are like pure gold. Like the waxing moon. Others should be known as fire. Others should be known as a great treasure. Others are like a source of jewels. Others should be known as the ocean. Like a vajra, like Mount Sumeru. Like the king of medicine. Others should be known as a great friend. Like a wish-fulfilling jewel, and others.