Tibetan
་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྙིང་རྗེས་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་དོག་གོ་བར་ཟད་དོ། །གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་སྟེ། མདོ་སོགས་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིགས་པའི་གནས་ནི་རྣམ་གཞག་པ། །ས་རྣམས་ཀུན་ལ་བརྟགས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་གཞག་པ་ཡིན་ཤེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་བདུན་ལ། །བརྟན་ནས་བདེན་པ་རྣམས་པར་གཞག །རིགས་པ་ཐེག་པ་རྣམས་གཞག་པ། །རྣམ་པ་བཞི་དང་རྣམ་གསུམ་ཉིད། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །ཡང་དག་ལྟ་བ་འབྲས་ལྡན་དང༌། །ཚད་མས་རྣམ་འབྱེད་བསམ་མི་ཁྱབ། །རིགས་པ་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །བསམ་པ་དང་ནི་བཤད་ཉིད་དང༌། །སྦྱོར་བ་དང་ནི་ཚོགས་དག་དང༌། །འགྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཐེག་པ་རྣམ་པར་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆོས་དང༌། །བདེན་པ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབྱེ་བས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་མདོའི་སྡེ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རིག་པའི་གནས་ལྡན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རིག་པའི་གནས་རྣམ་ནི་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་ལ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ནི་རྣམ་པར་བཞི་སྟེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ། །ཐེག་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྐྱེན་དེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས
Chinese
第四禅与慈悲无量相伴随，其余的只是狭隘而已。安立分别的四句偈是：经部等各种差别，安立理智之处，于一切地考察的，当知是安立诸法。如是真如于七种，依止而安立诸谛实，安立理智诸乘，是四种与三种。如理作意与，正见具果与，以量分别不可思，当知是四种理智。发心与说，加行与清净的集合，以成就的种种差别，认为乘有三种。法与，谛实与，理智与，乘，以安立分别的差别，安立分别有四种。其中，以经部和歌咏部等各种差别，安立具有理智之处，当知是安立法。其他的理智之处都包含在其中，大乘中为菩萨们宣说。如是，七种真如，即趣入的真如，自性的真如，遍计所执的真如，安住的真如，各别证成的真如，极清净的真如，与真实证成的真如，依靠这些来安立谛实。安立理智有四种，即观待理、作用理、能立理和法性理。安立乘有三种，即声闻乘、独觉乘和大乘。其中，观待理是指三种乘都如理作意，依靠它，以该缘而生起出世间的正见。作用理是指具有果的正见。能立理是指以现量等量完全通达。法性理是不可思议之处。
English
The fourth dhyana is accompanied by immeasurable compassion, the rest are merely narrow. The four verses that distinguish the establishments are: By the distinctions of the Sutra Pitaka etc., the place of intelligence is established, upon investigation of all the grounds, know that it is the establishment of all dharmas. Thus, the suchness relies on the seven aspects to establish the truths. The establishments of reason and vehicles are fourfold and threefold. Appropriate attention and, correct view with fruit and, discriminating the inconceivable with valid cognition, know that these are the four kinds of reasoning. Intention and speech, application and pure assembly, by the various distinctions of accomplishment, it is considered that there are three vehicles. Dharma and, truth and, reason and, vehicle, by the distinction of the establishment of the establishments, there are four kinds of establishments. Among them, by the distinctions of the Sutra Pitaka and the Song Pitaka etc., the establishment of the place of intelligence is to be known as the establishment of the Dharma. The other places of intelligence are all included within it, and are explained to the Bodhisattvas in the Mahayana. Thus, the seven suchnesses, namely the suchness of entering, the suchness of nature, the suchness of complete awareness, the suchness of abiding, the suchness of separate accomplishment, the suchness of complete purity, and the suchness of true accomplishment, rely on these to establish the truths. There are four kinds of reasoning for establishing reason, namely relative reasoning, functional reasoning, establishing reasoning, and the reasoning of the nature of things. There are three kinds of vehicles that are established, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. Among them, relative reasoning refers to appropriate attention in all three vehicles, relying on it, the correct view that transcends the world arises from that condition. Functional reasoning refers to the correct view with fruit. Establishing reasoning refers to complete understanding through valid cognition such as direct perception. The reasoning of the nature of things is an inconceivable place.
Tibetan
་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་གདོད་ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་ཞེའམ། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོངས་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསམ་པ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ཡང་དང་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ལྔའི་སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་པ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དམན་པ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འབྲིང་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཆོག་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་ལ་སྦྱོར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བར་ཚོགས་སྩོགས་སོ། །ཚོགས་ཇི་ལྟ་བར་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། མིང་དང་དངོས་དག་ཕན་ཚུན་དུ། །གློ་བུར་བ་ནི་ཉིད་དུ་བཙལ། །འདོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདིར། །དེ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཚོལ་བའོ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟོ། །མིང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། །དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་གདགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གདགས་ བ་ཡོངས་སུ་ཆོལ་བའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ལ་མིང་གློ་བུར་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་མིང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བྱ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་ལ་དངོས་པོ་གློ་བུར་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་འབྲེལ་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་འདོགས་པ་དང་གདས་པ་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་འདོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཆོལ་བྱིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་དེ། ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི། །ས་རྣམས་ཀུན་ལ་བརྟན་པ་ཡི། །དོན་ཀུན་གྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཞི་སྟེ། མིང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མིང་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱེད་འོག་མས་ནི་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་ལ
Chinese
，因為法性是成立的，最初為何如理作意會轉變成正確的見解呢？或者說從此會捨棄煩惱的果報等等，像那樣的思維是不應該的。建立三乘，應從思維、講說、結合、積聚、以及最初成就等五方面來了解。思維、講說、結合、積聚、以及真實成就較差的，是聲聞乘。中等的，是獨覺佛乘。殊勝的，是**大乘**，如其思維，如其意欲而講說法。如其講說法，就與之相結合。如其結合，就積聚資糧。如其積聚資糧，就真實成就菩提。普遍尋求的分類偈頌：名與事物互相間，尋求本為暫時性，此處二者之安立，僅於此中而尋求。對諸法普遍尋求有四種：尋求名，尋求事物，尋求自性安立，尋求差別安立。其中，對事物尋求名為暫時性，應知這是尋求名。對名尋求事物為暫時性，應知這是尋求事物。對二者之關聯，尋求僅是安立自性與差別，應知這是尋求安立自性與差別。如實遍知的分類偈頌有八個：以一切無所緣故，真實智慧有四種，於一切地皆堅固，能成辦一切義利。如實了知諸法有四種：具有尋求名，具有尋求事物，具有尋求安立自性與差別。並且要知道，這一切名等等都是從無所緣而了知的。以下一半是如實遍知，是偉大的自性並
English
, because the nature of reality is established, why would properly attending to it initially transform into correct views? Or, from that, one would abandon the results of afflictions, etc. Such thoughts are not appropriate. Establishing the three vehicles should be understood through five aspects: thought, speech, combination, accumulation, and initial accomplishment. Thought, speech, combination, accumulation, and genuine accomplishment that are inferior are the Hearer Vehicle. Those that are intermediate are the Solitary Realizer Vehicle. Those that are superior are the **Great Vehicle**, where the Dharma is taught according to one's thoughts and desires. As the Dharma is taught, one combines with it. As one combines, one accumulates merit. As one accumulates merit, one genuinely accomplishes enlightenment. Verses on the classification of thorough searching: Name and things, mutually, searching is inherently temporary. Here, the establishment of these two is sought only within this. Thorough searching for all phenomena is of four types: searching for name, searching for things, searching for the establishment of self-nature, and searching for the establishment of distinctions. Among these, searching for name as temporary in relation to things should be understood as searching for name. Searching for things as temporary in relation to name should be understood as searching for things. In relation to the connection between the two, searching is merely the establishment of self-nature and distinctions; this should be understood as searching for the establishment of self-nature and distinctions. There are eight verses on the classification of knowing things as they truly are: Because all are without objects of focus, true wisdom is of four types, firm in all grounds, it will accomplish all meanings and benefits. Knowing all phenomena as they truly are is of four types: possessing the search for name, possessing the search for things, possessing the search for the establishment of self-nature and distinctions. And it should be known that all these names, etc., are understood from being without objects of focus. The following half is thorough knowledge as it truly is, and is the nature of greatness and