Tibetan
བས་གཅོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །འཇུག་དང་རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང། །གང་ཟག་གིས་ནི་ཉེ་བར་བསྟན། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། གཅོད་པའི་བྱེ་བྲག་དག་དང༌། དེ་དག་གི་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་དག་དང༌། རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་གང་ཟག་གདགས་པ་མེད་པར་བཤད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་ ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མདོ་ལས་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཁུར་ཁྱེར་བའི་མདོ་ལས་ནི། ཁུར་དང་ཁུར་ཁྱེར་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཁུར་འདོར་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་དག་གི་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཁུར་ཁྱེར་བའི་གང་ཟག་གདགས་པ་མེད་པར་བཤད་མི་ནུས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་གདགས་པ་མེད་པར་བཤད་པར་མི་ནུས་ཏེ། གང་ཟག་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། གང་ཟག་བཤད་པ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་འདི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བསྐྱེད་མི་དགོས། གནའ་ནས་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། གོམས་པ་ཐོག་མ་མེད་དུས་ཅན། །གལ་ཏེ་ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བས་ཐར་པས་འདི་བཤད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི། ཐམས་ཅད་འབད་པ་མེད་པར་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི། བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་ནི་ཐར་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྔར་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་བཟུང་བ་ལས་ཕྱིས་འཛིན་པ་ལྟ་བུར། སྔར་བདག་ལ་བདག་མེད་པར་མ་བཟུང་བ་ལས། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི། སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཐར་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་བདག་ཅིག་ཡོད་ན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་དག་གིས་བདག་ལ་སྲེད་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡ
Chinese
断除的差别和，进入和持续的差别也，由补特伽罗来指示。从一切烦恼和完全清净的处境和，断除的差别等和，它们的进入的差别等和，持续的差别，不能说没有补特伽罗的假立。对此， 《遍知经》中说：应该遍知的法是所有烦恼。遍知是完全清净。又《负重经》中说：负担和负重者是所有烦恼。卸下负担是完全清净。这些进入的差别和，持续的差别，也不能说没有具足遍知和，负重者的补特伽罗的假立。与菩提分相应的法的处境，加行和，见和，修和，究竟道的差别有多种，它们的进入的差别和，持续的差别，也不能说没有以信心随行等的补特伽罗的假立。如果补特伽罗无自性是唯一的，那么为何宣说呢？对此，应该了知道理是这样的。如果不是这样，宣说补特伽罗就变得没有必要了。暂时为了生起我见，没有必要，因为不需要生起我见，因为从过去就已生起了。也不是为了串习它，因为这样，串习是无始时。如果又说为了以我见而解脱才宣说，如果是这样，那么一切都会不费力气地解脱，因为这样，我见存在于所有没有见到真理的人心中。或者就只有没有解脱，就像以前没有执著痛苦为痛苦，后来才执著一样。以前没有执著我为无我，在证悟真理的时候，也没有人执著我，以前如何，后来也一样，不会解脱。如果又有一个我，那么必定会被我执和，我所执著所染污，以我为贪著和，以其为因的烦恼必定会产生，因此
English
The distinctions of cutting off and, the distinctions of entering and continuing also, are indicated by the individual. The state of being completely afflicted and completely purified, and the distinctions of cutting off, and the distinctions of entering of those, and the distinction of continuing, cannot be said to be without the imputation of a person. To that, From the Sutra of Complete Knowledge: The dharmas to be completely known are all afflictions. Complete knowledge is complete purification. From the Sutra of Carrying the Burden: The burden and the burden-carrier are all afflictions. Laying down the burden is complete purification. The distinctions of entering and, the distinctions of continuing of those, cannot be said to be without the imputation of a person who possesses complete knowledge and, the burden-carrier. The states of the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, the application and, the seeing and, the meditation and, the ultimate path have many distinctions, the distinctions of entering and, the distinctions of continuing of those, cannot be said to be without the imputation of a person who follows with faith and so on. If the person is without substance and is one, then why is it taught? To this, one should understand that the reason is like this. If it is not like that, then the explanation of the person becomes unnecessary. For a while, for the sake of generating the view of self, it is not necessary, because it is not necessary to generate the view of self, because it has already been born from the past. It is also not for the sake of familiarizing with it, because like this, familiarization is beginningless. If again it is said that it is taught for liberation by the view of self, if it is like that, then all will be liberated without effort, because like this, the view of self exists in all who have not seen the truth. Or else there will only be no liberation, just as one did not previously grasp suffering as suffering, but later grasps it. Previously not grasping self as no-self, at the time of realizing the truth, there is no one who grasps self, as it was before, so it will be the same later, it will not be liberated. If there is again a self, then inevitably it will be tainted by the grasping of "I" and, the grasping of "mine", craving for the self and, afflictions with that as the cause will inevitably arise, therefore