Tibetan
།དྲི་མེད་དབྱིངས་ལ་ཆགས་མེད་དང༌། །ཐོགས་མེད་ཕྱིར་དེ་དག་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་འདིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སོ་སོ་རང་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ན་ཅིག་ཤོས་ཉི་ཚེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡུལ་ ཅན་གྱི་ཕྱིར་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་མཐའ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཕྱིར། །འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རམ། གང་དང་ལྡན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་མ་སྨོས་ཏེ། དེ་མཆོད་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་ཉེ་བར་གནས་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་དོར་ནས་ཉི་ཚེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྐར་མའི་གཟུགས་ལྟར་རང་གི་རྒྱུད་སྣང་བ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་ནམ་ཡང་ཕྱག་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་རྣ
Chinese
無垢虛空無有貪，無礙故彼即清淨。如是如實有性及盡所有性之相，以彼所證超世間道者，乃諸聖者不共，各自欲為超世間之智慧所見。彼亦簡言之，以二因故，較諸聲聞獨覺之智慧所見，說為極為清淨。何等二者？謂無貪著故，及無障礙故。其中，以如實宣說故，有情界自性清淨之境，是故無貪。以盡所有性故，所知事物無邊之境，是故無礙。智慧所見清淨故，佛陀智慧無上故，聖者不退轉者，乃有情眾生之怙主。如是安住於不退轉地之菩薩眾之智慧所見，以彼無上如來之智慧所見清淨且近住故，或以何者所具不退轉之菩薩，成為一切有情之怙主之故。較彼其他戒律等菩薩之功德，當知為無上。菩薩僧伽之後，聲聞之僧伽三寶且不言，以彼非應供養之故。智者菩薩與聲聞之功德差別，知者乃恆常圓滿廣大菩提之福德及智慧之聚，具足智慧及悲憫之壇城，無量有情界顯現近住，獲得無上如來圓滿月亮，及趣入隨順之道路。菩薩如新月，捨棄聲聞，如星辰之形相，自續顯現近住，乃永不敬禮聲聞，利益他者之意樂諸
English
Without attachment to the immaculate space, it is pure because it is unobstructed. Thus, the aspect of reality as it is and the reality of all that exists, that which realizes the path beyond the world, is the uncommon wisdom vision of the noble ones, each individually desiring to transcend the world. In short, it is said to be extremely pure compared to the vision of the wisdom of the Hearers and Solitary Realizers, due to two reasons. What are the two? Because of the absence of attachment and because of the absence of obstruction. Among them, because of the truthful declaration, the realm of sentient beings is naturally pure, hence there is no attachment. Because of the nature of all that exists, the objects of knowledge are infinite, hence there is no obstruction. Because the wisdom vision is pure, because the Buddha's wisdom is supreme, the noble non-returner is the protector of all beings. Thus, the wisdom vision of the Bodhisattvas who abide on the non-returning ground is close to the pure wisdom vision of the unsurpassed Tathagata, or because the Bodhisattva who possesses it becomes the protector of all sentient beings. It should be known that it is unsurpassed among the qualities of the Bodhisattva, such as morality and others. After the Bodhisattva Sangha, the Hearer Sangha, the Three Jewels, are not mentioned, because they are not worthy of offering. The wise one who knows the difference between the qualities of the Bodhisattva and the Hearer always perfects the vast accumulation of merit and wisdom of the great Bodhi, possesses the mandala of wisdom and compassion, the immeasurable realm of sentient beings appears and abides closely, attains the unsurpassed full moon of the Tathagata, and enters the path that follows it. The Bodhisattva, like a new moon, abandons the Hearer, who is like the form of a star, and his own continuum appears and abides closely, and never pays homage to the Hearer, with the intention of benefiting others.
Tibetan
མ་པར་མ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་མེད་པ་གཞན་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་བདག་དོན་བྱེད་པས་རྣམ་རྒྱས་ཤིང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བྲལ་བ། །བདག་ཉིད་རྒྱས་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ནོར་གྱིས་རབ་དག་པ། འཕགས་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་མི་བརྗོད། །གང་ཞིག་གཞན་ལ་མཆོག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བླངས་པ་བྱས་ཏེ་མེ་རླུང་དང༌། །ཆུ་དང་ས་བཞིན་གཞན་དག་ཉེ་བར་འཚོ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཁྲིམས་ལྡན་གཞན་ནི་དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དོན་གང་གིས་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་ཅེ་ན། སྟོན་པ་བསྟན་པ་སློབ་དོན་གྱིས། །ཐེག་གསུམ་པ་དང་བྱེད་གསུམ་ལ། །མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན། །སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བར་ཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དག །སངས་རྒྱས་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱབས་ཡིན་ཏེ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཞིང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་དུ། རང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ནི་སྐྱབས་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཞིང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པའི་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གཞན་ལས་ཐོས་པའི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགེ་འདུན་ནི་སྐྱབས་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ ཅིང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་འདིས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་
Chinese
因为底本不正确的缘故。依靠正确的功德，即使是最初发起菩提心的菩萨，也能胜过那些没有慈悲心，不具备使他人增长功德的圣声闻，以及圆满清净的无漏戒律。 更何况其他的功德，如十自在等呢？因为什么缘故呢？谁以戒律成办自利而增长，对破戒的众生没有慈悲心，以增长自己的戒律财富而极清净，这样的圣者不能说是戒律清净。谁对他人发起极大的慈悲心，如法受持戒律，像火、风、水、土一样，使他人得以生存，这样的人才是持戒者，其他人只是他的影子。如是说。那么，世尊是依何种意义而安立三皈依的呢？依导师、教法、学处之义，对三乘和三种行为，随顺信解者的意乐，而安立三皈依。为了宣说导师的功德，为了教法的意义，趋入于寻求佛陀之体性的菩萨乘补特伽罗，随顺那些对佛陀作最胜事业的信解者，而宣说并安立佛陀是皈依处，因为他是二足中的最胜者。为了宣说导师的功德，为了教法的意义，自己为了随顺证悟甚深缘起法而趋入的，独觉乘的补特伽罗，随顺那些对法作最胜事业的信解者，而宣说并安立正法是皈依处，因为它是离欲者中的最胜者。为了宣说善入导师教法的学人的功德，为了教法的意义，为了随顺证悟从他人听闻之音声而趋入的声闻乘的补特伽罗，随顺那些对僧伽作最胜事业的信解者，而宣说并安立僧伽是皈依处，因为他是众中的最胜者。这样，总而言之，这以三种意义
English
Because the original text is incorrect. Due to the merit of relying on correctness, even a Bodhisattva who has initially generated the mind of enlightenment can overcome those noble Shravakas who lack compassion and do not possess the ability to increase the merits of others, as well as those who have perfected the pure, undefiled discipline of the unconditioned. What need is there to mention other merits, such as the ten powers? For what reason? Whoever cultivates self-interest through discipline and grows, is without compassion for beings who break their vows, and is utterly pure through the wealth of self-enhancing discipline, that noble one cannot be said to have pure discipline. Whoever generates supreme compassion for others, having properly taken vows, and like fire, wind, water, and earth, sustains others, that one is the holder of vows, and others are merely reflections of that one. Thus it is said. So, by what meaning did the Bhagavan establish the Three Refuges? By the meaning of the teacher, the teaching, and the object of learning, according to the inclinations of those who have faith in the three vehicles and the three actions, the Three Refuges are established. To explain the qualities of the teacher, for the sake of the teaching, the individuals of the Bodhisattva vehicle who have entered into seeking the very nature of the Buddha, following the inclinations of those who have faith in making the Buddha the supreme object, it is taught and established that the Buddha is the refuge, because he is the best of the two-legged. To explain the qualities of the teacher, for the sake of the teaching, the individuals of the Pratyekabuddha vehicle who have entered in order to realize the profound Dharma of dependent origination themselves, following the inclinations of those who have faith in making the Dharma the supreme object, it is taught and established that the Dharma is the refuge, because it is the best of those free from desire. To explain the qualities of the disciples who have well entered the teacher's teaching, for the sake of the teaching, the individuals of the Shravaka vehicle who have entered in order to realize the sound heard from others, following the inclinations of those who have faith in making the Sangha the supreme object, it is taught and established that the Sangha is the refuge, because it is the best of assemblies. Thus, in short, this is with three meanings.