Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁམས་གཅིག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་མ་དམིགས་པ་འགའ་ཡང་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་ནམ་དམིགས་པ་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དམིགས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་བསལ་བ་མེད་པ་དང༌། བཞག་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ནི་གང་ཞིག་སྐྱེས་པས་ཅིག་ཤོས་གཏན་བྲལ་བ་དང་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་གེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བས་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སེམས་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ན་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་གཟིགས་པས། །གང་དག་འགྲོ་ཀུན་བདག་མེད་ མཐའ་ཞི་ཡང་དག་རྟོགས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་ཞུགས་གཟིགས་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བློ་མངའ་བ། །སེམས་ཅན་རྣམ་དག་མཐའ་ཡས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་མངའ་དེ་ལ་འདུད། །འདིས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། ཇི་བཞིན་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཞིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །འདིས་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པ་དང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་སྟེ། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དཀོན་མཆོག་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །རྟོགས་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་ཉིད་དེ་ཡང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོངས་དག་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་གདོད་ནས
Chinese
饶变成了。孩子们因为不了解烦恼、业和生的所有杂染相，以及唯一真实的自性，所以深深地陷入其中。那么，如果全面地寻找，就应该这样观察，即不见到任何原因或目标。当看不到原因或目标时，就是见到真实的时候。因此，这些法由如来平等性平等地现证圆满成佛。任何没有见到如是无有之原因目标，以及存在如实转变成胜义谛之见，因为二者都无有破除，也无有安立，平等性的智慧之法全部现证菩提，那么任何因生而与另一者彻底分离和不存在的觉悟，仅仅见到障碍之相的这一切的对治，应当了知。获得法身的因，即见到无分别智慧和修道的道路，也应该广泛地跟随般若波罗蜜多，如经中所说的那样去领悟。由于大乘的法宝中产生不退转的菩萨众宝，因此随之效仿，受其支配，作偈颂曰：心性本自光明，因此见到烦恼无自性。 谁人通达一切众生无我， 寂灭边际，如实通达一切。 圆满佛陀之后行者，具有无碍之智见。 顶礼具有清净无边众生境界之智慧者。 这显示了什么呢？如是如量内在的， 智慧观察清净之故。 具慧不退转之众， 具足无上功德。 这简要地显示了如实存在和如量存在，以二种原因，超世间智慧的观察完全清净之故，不退转的菩萨众宝具有无上功德的自性。为了领悟众生寂灭的法性， 如实性也是。 自性完全清净之故， 烦恼本来
English
Ra has changed. Children, not understanding the nature of all the defilements of afflictions, karma, and birth, as well as the one true essence, deeply immerse themselves in them. So, if one seeks comprehensively, one should observe in such a way that one does not see any cause or object. When one does not see a cause or object, that is when one sees the truth. Therefore, these dharmas are perfectly awakened into complete Buddhahood by the Tathagata's equality. Anyone who does not see the object of such a non-existent cause, and whose existence is transformed into the seeing of the ultimate truth, because neither is removed nor established, all the dharmas of the wisdom of equality are manifestly awakened into enlightenment, then any realization that one is completely separated and non-existent due to birth, only seeing the appearance of obstacles, all of this antidote should be known. The cause for obtaining the Dharmakaya, which is seeing the non-conceptual wisdom and the path of meditation, should also be extensively followed by the Prajnaparamita, and understood as it is said in the sutras. Because the precious assembly of non-retreating Bodhisattvas arises from the precious Dharma of the Mahayana, therefore, following and being governed by it, verses are composed: The nature of the mind is inherently clear light, therefore seeing that afflictions have no essence. Whoever understands that all beings are without self, Peaceful boundary, truly understands everything. Followers after the perfect Buddha, possess unobstructed wisdom. I prostrate to the one who possesses the wisdom of pure and boundless realms of beings. What does this show? As it is, as much as is within, Because the observation of wisdom is pure. The assembly of the wise who do not retreat, Possesses unsurpassed qualities. This briefly shows that what exists as it is and what exists as much as it is, with two causes, because the observation of transcendent wisdom is completely pure, the precious assembly of non-retreating Bodhisattvas possesses the nature of unsurpassed qualities. In order to realize the peaceful nature of beings, The true nature is also. Because the self-nature is completely pure, Afflictions originally
Tibetan
་ཟད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་མཐའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གཏན་དུ་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་ཏེ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གདོད་མ་ནས་ཟད་ཅིང་འགགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་དག་ལས་གཅིག་རྒྱུ་བས་སེམས་གཉིས་པ་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། སེམས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལགས་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སེམས་ལ་མི་རེག་ལ་ སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་རེག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ལགས་པའི་སེམས་མུན་པས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མཆིས་ལ། ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་མོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་བར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པའི་བློས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ། །མཐོང་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད། །དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་མཐར་ཐུག་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་དེ། །སོ་སོ་རང་ཤེས་མཐོང་བ་ཉིད།
Chinese
穷尽之故。于此，如实存在之自性，即是了知如实了知一切法与补特伽罗之无我之边际而应知。恒常自始即寂静之自性，以补特伽罗与法不坏灭之方式了知，彼亦简而言之，由二因所生，谓以自性光明之心而见故，及其近分烦恼自始即穷尽且止息而见故。于此，何为心之自性光明，及其所谓近分烦恼，此二者，乃由善与非善之心等，一者为缘，以二心无间之方式，于无漏之界极难证悟。是故，薄伽梵，善心乃刹那，不为烦恼所染。非善心乃刹那，彼心实非为烦恼所染。薄伽梵，烦恼不触及心，心亦非烦恼，薄伽梵，于此，如是不具触性之心，如何为黑暗所染污？薄伽梵，近分烦恼是存在，然成为近分烦恼之心是不存在。薄伽梵，虽是如此，然自性清净之心，极难了知近分烦恼之义，如是宣说。从如实存在开始，至极难了知之间广说，应如经中所说如实了知。以了知所知究竟之智，一切遍知之法性，于一切有情皆有，见故，如所有存在之自性。于此，如所有存在之自性，即是以了知所知事物一切究竟，以出世间之智慧，于一切有情，乃至成为旁生之生处者，亦见如来藏之存在而应知。菩提萨埵之见，亦从菩提萨埵之初地而生，为证悟法界周遍之义故。如是证悟为何，乃各自自证之见。
English
Because of exhaustion. Here, the very nature of what is as it is, is to be understood from realizing as it is the limit of selflessness of all beings called Dharma and Person. That which is realized as the nature of permanent, primordially peaceful, indestructible Person and Dharma, is also briefly born from two causes: because the mind is seen as naturally luminous, and because its proximate afflictions are seen as primordially exhausted and ceased. Here, what is the naturally luminous mind, and what is called its proximate afflictions, these two, from the good and non-good minds, one being the cause, in the manner of the two minds being uninterrupted, it is extremely difficult to realize the uncontaminated realm. Therefore, Bhagavan, the good mind is momentary, it is not afflicted by afflictions. The non-good mind is momentary, that mind is indeed not afflicted by afflictions. Bhagavan, afflictions do not touch the mind, and the mind is not afflictions either, Bhagavan, here, how can the mind, which does not have the nature of touching, be afflicted by darkness? Bhagavan, proximate afflictions exist, but the mind that becomes proximate afflictions does not exist. Bhagavan, although it is so, it is extremely difficult to realize the meaning of proximate afflictions of the naturally completely pure mind, thus it was said. Starting from what exists as it is, up to what is extremely difficult to realize, it is extensively taught, it should be understood as it is said in the Sutra. With the wisdom of realizing the ultimate knowable, the Dharma-nature of all-knowing, exists in all sentient beings, because it is seen, the very nature of as many as there are. Here, the very nature of as many as there are, is to be understood from seeing that the Tathagatagarbha exists in all sentient beings, even those who have become the place of birth of animals, with the transcendental wisdom of realizing all knowable things ultimately. That vision of the Bodhisattva also arises from the very first ground of the Bodhisattva, for the purpose of realizing the meaning of the Dharma-dhatu that pervades everywhere. Whatever realization is like that, is the very vision of self-knowing.