Tibetan
པར་བྱའོ། །གསུམ་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། ཡོད་མེད་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་ཀ་ལྟར་ཡང་རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། སྒྲ་དང༌། སྐད་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། ངག་གི་ཡུལ་དང། ངེས་ཚིག་དང། བརྡ་དང། ཐ་སྙད་དང། མངོན་པར་བརྗོད་པ་དག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལ་འགོག་པའི་བདེན་བ་ཇི་ལྟར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་སོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་།དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འགག་པར་སོ་སོར་རིག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གཉིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གཏན་འབྱུང་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའི། ཆོས་འགའ་ཞིག་ཞིག་པའི་ཕྱིར་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པར་མ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། །འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་གོ །གང་ལ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གང་གིས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཀུན་དུ་རྟོག་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་མ་རིག་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་མི་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པ་ཀུན་ལས་ལྡང་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་མེ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འཇིག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན། །མ་བྱས་པ། །མ་སྐྱེས་པ། །མ་བྱུང་བ། ཟད་བ་མེད་པ། ཟད་པ་དང་བྲལ་བ། རྟག་པ། བརྟན་པ། ཞི་བ། མི་འཇིག་པ། རང་བཞིན་གྱེས་ཡོངས་སུ་དག །ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ། རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོ
Chinese
应当做。如果问是哪三种，即非有、有、亦有亦非有、非二者皆是，因为无论如何观察都不是思辨的对境。以及因为声音、语言、言说、话语的对境、词义、符号、名称、术语都无法表达，以及因为是圣者们各自以智慧所能证知的缘故。 那么，如何才能证知灭谛是无二之体性，是无分别之体性呢？如世尊所说：舍利子，所谓灭，即是法身，是无二之法性，是不分别之法。此处“二”指的是业和烦恼，分别则指业和烦恼的生起和结合。因为能各自证知其自性寂灭，所以没有分别和二的行境，以这种方式，痛苦永远不会产生，这就是所谓的灭谛。如果仅仅是某种法的坏灭，则不称为灭谛。如云：文殊，无生无灭，心、意、识皆不入。心、意、识不入者，则无任何分别能使不如理作意生起。与不如理作意相结合，则不会生起无明。若无无明生起，则十二有支亦不生起。如是广说火生等。如云：世尊，法之坏灭非为灭苦。世尊，所谓灭苦，乃是无始时来，非所造，非所生，非所出，无尽，离尽，常，坚，寂，不坏，自性清净，解脱一切烦恼之壳，无有分别，具有不可思议之佛法，超越恒河沙数，是如来之法身。
English
Should be done. If asked which three, namely non-existence, existence, both existence and non-existence, and neither of the two, because in any way of observing, it is not the object of speculation. And because sound, language, speech, the object of words, definition, symbol, name, and term cannot express it, and because it is what the noble ones can individually realize with their own wisdom. Then, how can one realize that the truth of cessation is the nature of non-duality, is the nature of non-discrimination? As the Blessed One said: Shariputra, what is called cessation is the Dharmakaya, the nature of non-duality, the Dharma of non-discrimination. Here, "two" refers to karma and afflictions, and discrimination refers to the arising and combination of karma and afflictions. Because one can individually realize that its self-nature is pacified, there is no realm of discrimination and duality, and in this way, suffering will never arise, this is what is called the truth of cessation. If it is merely the destruction of some dharma, it is not called the truth of cessation. As it is said: Manjushri, there is no birth and no death, mind, intellect, and consciousness do not enter. Where mind, intellect, and consciousness do not enter, there is no discrimination that can cause improper attention to arise. Being associated with improper attention does not cause ignorance to arise. If ignorance does not arise, then the twelve links of dependent origination do not arise. Thus, the fire-born and others are extensively explained. As it is said: Blessed One, the destruction of dharma is not the cessation of suffering. Blessed One, what is called the cessation of suffering is that which has no beginning, is unmade, unborn, unproduced, inexhaustible, free from exhaustion, permanent, stable, peaceful, indestructible, naturally pure, liberated from all shells of affliction, without distinction, possessing inconceivable Buddha-dharmas, surpassing the sands of the Ganges, is shown as the Dharmakaya of the Tathagata.
Tibetan
མ་ ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་མིང་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་མ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པར་ཆོས་མཐུན་པས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་གསལ་བར་བྱེད་པར་ཆོས་མཐུན་པས་ནི་ཤེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུན་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་མཐུན་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་གེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གེགས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཡུལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དང་ལྡན་པས། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་སྐྱེའོ། །བག་ལ་ཉལ་ལས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་བྱིས་བ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པས་ན་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་རམ། ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པས་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པར་རམ། གཏི་མུག་བསྐྱེད་པས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པས་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཡོངས་སུ་ལེན་ཏོ། །སེམས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་བར་གནས་པ་དེ་དག་ལ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གཞི་དེ་ལས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད། ཞེས་སྡང་ལས་ སྐྱེས་པ་དང། གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པའི་ལས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལས་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འབྲེལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱིས་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་ལྡན་པ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཅན། དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ནི་ལས་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་ཀུན་འབྱུང་བ
Chinese
玛 如来佛的法身未从烦恼的包袱中解脱出来，就被称为如来藏。正如所说，一切广说都应如经中所说，理解为苦灭谛的安立。获得名为苦灭的如来法身的因，就是无分别智的证悟，修道之路应以三种如法的方式，像太阳一样去理解。以如法的方式使坛城完全清净，是因为远离了所有近分的烦恼垢染。以如法的方式使事物清晰显现，是因为使所有应知的事物的各个方面都显现出来。以如法的方式作为黑暗的对治，是因为它成为了所有能见真如之障碍的对治。障碍也即是对非真实的物体，以原因的处所作意在先，与潜伏和生起相伴随，生起贪欲、嗔恨和愚痴。从潜伏中，对非真实的、非其自性的物体，在孩童们心中生起贪欲，成为可爱的形象；生起嗔恨，成为愤怒的形象；生起愚痴，成为无明的形象，成为原因。贪欲、嗔恨和愚痴的原因，也是缘于对非真实的执着，因此以不如理作意来摄取心。心安住于不如理作意中，从贪欲、嗔恨和愚痴中，任何一种烦恼都会普遍产生作用。从这些根本上，身体、语言和意念中由贪欲产生的业也会显现出来，由嗔恨产生的业和由愚痴产生的业也会显现出来。业也会仅仅成为与生相关的因素。因此，具有潜伏、执着于相、行于所缘的孩童们，由于不如理作意的产生，烦恼也随之产生。由于烦恼的产生，业也随之产生。由于业的产生，生也随之产生。
English
Ma The Dharmakaya of the Tathagata Buddha, when not liberated from the sheath of afflictions, is called the Tathagatagarbha. As it is said, everything in detail should be understood as the establishment of the truth of cessation of suffering, as it is in the sutras. The cause for attaining the Dharmakaya of the Tathagata, which is named cessation of suffering, is the realization of non-conceptual wisdom, and the path of cultivation should be understood like the sun through the three kinds of conformity to Dharma. The mandala is completely purified by conformity to Dharma, because it is free from all the stains of afflictions that are close by. Conformity to Dharma makes things appear clearly, because it makes all aspects of all knowable things appear. Conformity to Dharma as an antidote to darkness, because it has become the antidote to all obstacles to seeing the true nature of things. Obstacles also arise when one focuses on objects that are not real, with the place of reason as a precursor, accompanied by latency and arising, giving rise to desire, hatred, and ignorance. From latency, desire arises in the minds of children for objects that are not real and not of their own nature, becoming a lovely image; hatred arises, becoming an angry image; ignorance arises, becoming an image of unknowing, becoming a cause. The cause of desire, hatred, and ignorance is also due to clinging to what is not real, therefore the mind is taken up by improper attention. When the mind abides in improper attention, any one of the afflictions from desire, hatred, and ignorance will generally come into play. From these roots, the actions of body, speech, and mind that arise from desire will also manifest, and the actions that arise from hatred and the actions that arise from ignorance will also manifest. Actions will also only become factors related to birth. Therefore, for children who have latency, cling to signs, and act on objects, afflictions arise from the arising of improper attention. From the arising of afflictions, actions also arise. From the arising of actions, birth also arises.