Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཐོགས་མེད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཐོགས་མེད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ཨུཏྟ་ར་ཏནྟྲ་ཤཱསྟྲ་བྱཱ་ཁྱ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་ཁམས་དང་བྱང་ཆུབ་དང༌། །ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཐ་མ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལུས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་གནས་བདུན་འདི་དག་གོ །རྟོགས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཏེ། གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཕིགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་དོན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་དོན་དེ་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གནས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕིགས་པར་དཀའ་བའི་དོན་དང༌། རྟེན་གྱི་དོན་གྱིས་དོན་དང་ཡི་གེ་དག་རྡོ་རྗེ་དང་གནས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་གང༌། ཡི་གེ་ནི་གང་ཞེ་ན། རྟོགས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བདུན་ནི་དོན་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དོན་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དོན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་དང༌། འདི་ནི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ཡི་གེ་གང་དག་གིས་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་སྟོན་པར་བྱེད། གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་གནས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རྒྱས་པར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མིག་གིས་བལྟ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཆོས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་བས་མཉན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་འདུན་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པ་འདི་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རིག་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ དོན་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམ 汉语翻译：大乘究竟续论释，作者：无著 梵文：Mahāyāna Uttaratantra Śāstra Vyākhyā 藏文：大乘究竟续论释 向一切佛陀与菩萨致敬！ 佛、法、僧三宝、界、菩提、 佛之功德与事业为最后， 若简要归纳诸论之精髓， 即为七种金刚处，如此所述。 悟义如金刚之境，因其为基，故称金刚处。 由此，通过闻思所得之智慧，难以言喻， 因其不可言说之自性，需各自证知， 故应将悟义视为如金刚般而了知。 通过获得此义及示导相应之道， 凡能宣说此义之文字，皆称为“处”。 因其为依托之故。 如此，难以言喻之义与依托之义， 通过义与文字，了知为金刚与处。 所谓义为何？文字为何？ 悟义之七种即称为义， 即：佛之义、法之义、僧之义、界之义、 菩提之义、功德之义、事业之义，此称为义。 凡能宣示此七种悟义之文字， 明了表达者，即称为文字。 金刚处之教示，应依经文详尽了知， 正如阿难， 如来不可言说，非眼所能见； 阿难，法不可言说，非耳所能闻； 阿难，僧非聚集而成， 非身与心所能礼敬。 此三金刚处，依殊胜意乐之章节而了知。 舍利子，此义为如来之境， 乃如来之行境。 舍利子，此义暂为声闻与独觉…英语翻译：The Treatise on the Sublime Continuum of the Mahāyāna, Commentary, by Asaṅga Sanskrit: Mahāyāna Uttaratantra Śāstra Vyākhyā Tibetan: Theg pa chen po rgyud bla ma'i bstan bcos rnam par bshad pa Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! The Buddha, Dharma, Saṅgha, the element, enlightenment, The qualities and deeds of the Buddha as the last, In brief, the essence of all treatises Is these seven vajra abodes, as described. The meaning of realization is the vajra abode, Being the basis, it is called the vajra abode. Through the wisdom arising from hearing and contemplation, It is difficult to express, due to its ineffable nature, To be known individually by oneself, Thus, the meaning of realization should be understood as vajra-like. By attaining this and showing the corresponding path, The words that express this meaning are called “abodes.” Because they serve as the support. Thus, the meaning difficult to express and the meaning of support, Through meaning and words, are to be realized as vajra and abode. What is the meaning? What are the words? The seven aspects of the meaning of realization are called the meaning, Namely: the meaning of the Buddha, the Dharma, the Saṅgha, the element, enlightenment, qualities, and deeds—this is called the meaning. The words that teach these seven aspects of the meaning of realization, Clearly expressing them, are called words. The teaching of the vajra abodes should be realized in detail as per the sūtras, As follows: Ānanda, the Tathāgata is inexpressible, not to be seen with the eyes; Ānanda, the Dharma is inexpressible, not to be heard with the ears; Ānanda, the Saṅgha is not formed by aggregation, Not to be venerated by body or mind. These three vajra abodes are to be understood by following the chapter on sublime intention. Śāriputra, this meaning is the domain of the Tathāgata, The sphere of activity of the Tathāgata. Śāriputra, this meaning is, for the time being, for the Śrāvakas and Pratyekabuddhas… ============================================================
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའམ། ལྟ་བའམ། བརྟག་པར་མི་ནུས་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པས་རྟོགས་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པར་ནི་དད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་བཞི་པ་འདི་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་བ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལྔ་པ་འདི་ནི། འཕགས་བ་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཏེ་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དག་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་མ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་དྲུག་པ་འདི་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟོག་པར་མི་མཛད། རྣམས་པར་རྟོག་པར་མི་མཛད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་མཛད་པ་འདི་ནི་མི་རྟོག་རྣམས་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་གོ །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ བདུན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པོ་འདི་ནི་བསྟན་པའི་སྒོ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་ན། བསྟན་བཅོས་འདི་མཐའ་དག་གི་ལུས་ལ་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་བ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་གཟུངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོར། །གླེང་གཞི་ལས་ནི་གནས་གསུམ་རིག་བྱ་སྟེ། །གཞི་ནི་བློ་ལྡན་རྒྱལ་ཆོ
Chinese
如果一切都不能用自己的智慧正确地了解、观察或思考，那么更不用说那些无知的凡夫俗子了，除非是对如来有信心才能领悟。舍利子，究竟而言，应当通过信仰来领悟。舍利子，所谓“究竟”是众生界的术语。舍利子，所谓“众生界”是如来藏的术语。舍利子，所谓“如来藏”是法身的术语，因此这第四金刚处应当追随不增不减的教义来领悟。世尊，所谓“无上正等觉”是涅槃界的术语。世尊，所谓“涅槃界”是如来法身的术语，因此这第五金刚处应当追随圣者华鬘经来领悟。舍利子，如来所开示的法身是这样的：具有超越恒河沙数如来之法，以及与无分别之法相应的无离智慧功德，因此这第六金刚处应当追随不增不减的教义来领悟。文殊，如来不作分别，也不进行种种思量，即使如此，他的这种自性之行，在不作分别、不进行种种思量的情况下，也会任运成就。因此这第七金刚处应当追随如来功德和智慧不可思议之境的教义来领悟。如是简略而言，这七金刚处，以教义之门汇集之义，应当通晓此论典的一切体性。这些是自相的关联，如次第般在总持王经中，从开端之处应知三个处所，基础是有慧的王法。
English
If all cannot truly know, see, or contemplate with their own wisdom, what need is there to mention individual ignorant beings? It is only through faith in the Tathagata that one can realize it. Shariputra, in the ultimate sense, it is to be realized through faith. Shariputra, the term "ultimate" is a term for the realm of sentient beings. Shariputra, the term "realm of sentient beings" is a term for the essence of the Tathagata. Shariputra, the term "essence of the Tathagata" is a term for the Dharmakaya, so this fourth Vajra place should be understood by following the teaching of neither decreasing nor increasing. Blessed One, the term "unsurpassed perfect complete enlightenment" is a term for the realm of Nirvana. Blessed One, the term "realm of Nirvana" is a term for the Dharmakaya of the Tathagata, so this fifth Vajra place should be understood by following the Sutra of the Noble Garland. Shariputra, the Dharmakaya taught by the Tathagata is such that it possesses the Dharmas of the Tathagatas that surpass the sands of the Ganges River, and the qualities of inseparable wisdom that are endowed with undifferentiated Dharma, so this sixth Vajra place should be understood by following the teaching of neither decreasing nor increasing. Manjushri, the Tathagata does not conceptualize, nor does he discriminate, yet even so, this activity of his nature occurs spontaneously without conceptualization or discrimination. Therefore, this seventh Vajra place should be understood by following the teaching of entering the inconceivable realm of the qualities and wisdom of the Tathagata. Thus, in brief, these seven Vajra places, by the meaning of gathering the doors of the teachings, one should understand all the nature of this treatise. These are the connections of their own characteristics, as in order in the Sutra of the King of Dharanis, from the beginning one should know the three places, the basis is the law of the wise king.
Tibetan
ས་དབྱེ་བ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པོ་འདི་དག་ལས་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་མདོར་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་གནས་གསུམ་རིག་པར་བྱ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷག་མ་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་བསྐོར་བ། སློབ་མའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་ཚིག་འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་ལ། །ལྷག་མ་གནས་བཞི་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་འགྲུབ་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གཤེགས་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་པ་གནས་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྨྲ་ཉིད་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་འཇོམས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ། དེའི་ཕྱིར་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ལ་ད་བཞིན་གཤེགས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་བསྐོར་བ་དེའི་སློབ་མའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བཞེས་བྱའོ། །སློབ་མའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་ཐབས་ཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་འདིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་དུལ་བའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ད
Chinese
地的分类中，从这七个金刚处所显示各自的体性和后续的关联，应如次第般在圣《总持自在王经》的开场品中了解三个处所。其下的四个处所，则出自菩萨和如来之法的分类。如其中所说：世尊，于一切法平等性中现证圆满正等觉，善转法轮，拥有极其调柔无边际的弟子众。这三个根本词句，应如次第般理解为三宝依次生起成就的安立。剩余的四个处所，应理解为显示与三宝生起和顺的因成就。其中，因为菩萨安住于第八地时，能获得对一切法的自在，所以趋入最胜菩提心者，称为于一切法平等性中现证圆满正等觉。因为菩萨安住于第九地时，具有无上的说法之性，善知一切有情的意乐，到达殊胜根的彼岸，并且善于摧毁一切有情的烦恼习气连接。 因此，现证圆满正等觉者，称为善转法轮。因为在第十地，刚获得如来无上法王的灌顶，便能任运成就佛的事业且相续不断，所以善转法轮者，拥有极其调柔无边际的弟子众。极其调柔无边际的弟子众，也立即与大比丘僧众在一起，直到与不可计量的菩萨众在一起为止，此段经文已作阐释。如是具有功德者，是因为如次第般对声闻菩提和佛菩提极其调柔，所以具有如是的功德。
English
In the division of grounds, from these seven vajra places, the manifestation of their own characteristics and subsequent connections should be understood in the order as they are in the opening chapter of the noble "King of Dhāraṇī Empowerment," where three places are to be understood. Below that, the remaining four are from the classification of the Dharma of Bodhisattvas and Tathāgatas. As it is said therein: "Bhagavan, having manifestly and perfectly awakened to the equality of all dharmas, having well turned the wheel of Dharma, possessing an extremely tamed and boundless assembly of disciples." These three root words should be understood as establishing the arising and accomplishment of the Three Jewels in order. The remaining four places should be understood as showing the accomplishment of the cause that is in accordance with the arising of the Three Jewels. Among them, because when a Bodhisattva abides on the eighth ground, they gain mastery over all dharmas, therefore, one who has gone to the supreme essence of enlightenment is called one who has manifestly and perfectly awakened to the equality of all dharmas. Because when a Bodhisattva abides on the ninth ground, they possess the nature of speaking the unsurpassed Dharma, they well know the intentions of all sentient beings, they have reached the other shore of the supreme faculties, and they are skilled in destroying the connections of the afflictive habitual tendencies of all sentient beings. Therefore, one who has manifestly and perfectly awakened is called one who has well turned the wheel of Dharma. Because on the tenth ground, immediately upon receiving the empowerment as the unsurpassed Dharma Regent of the Tathāgatas, the deeds of the Buddhas are spontaneously accomplished and continuous, therefore, one who has well turned the wheel of Dharma possesses an extremely tamed and boundless assembly of disciples. That extremely tamed and boundless assembly of disciples is also immediately together with the great assembly of monks, up to being together with an immeasurable assembly of Bodhisattvas, as explained by this text. Those who possess such qualities are because they are extremely tamed towards the Śrāvaka's enlightenment and the Buddha's enlightenment in order, therefore, they possess such qualities.