Tibetan
དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འདི་ཐོས་ཡིན། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུས་བཤད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་དང་དེ་ནི་གྱུར་བ་དང༌། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དོན་གྲུབ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་ཡིན་མཁྱེན་པའི་ཡུལ། །རྣམ་བཞི་ཇི་སྐད་བརྗོད་འདི་ལ། །བློ་ལྡན་ཡོན་དང་ནས་ཉིད་དང༌། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་མོས་པས་ན། །མྱུར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་འདི་ནི། །ཡོད་དང་བདག་འདྲས་ཐོབ་ནུས་དང༌། །ཐོབ་པ་འདི་འདྲའི་ཡོན་ཏན་དང༌། །ལྡན་ཞེས་དད་པས་མོས་པའི་ཕྱིར། །འདུན་བརྩོན་དྲན་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་སྣོད། །བྱུང་ཆུབ་སེམས་ནི་དེ་དག་ལ། །རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག །བསོད་ནམས་པ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྔ། །དེ་ལ་རྣམ་གསུམ་རྟོག་མེད་པས། །དེ་རྫོགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཕྱིར། །སྦྱིན་བྱུང་བསོད་ནམས་སྦྱིན་པ་དེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །བཟོད་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་དག་ནི། སྒོམ་བྱུང་བརྩོན་འགྲུས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང༌། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཤེས་རབ་ལས་གཞན་འདི་དག་ནི། །སྤོང་རྒྱུ་གཞན་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཆོག་ཡིན་དེ་བཞི་ནི། ། ཐོས་པ་དེ་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །དེ་ལྟར་ཡིན་ཆེས་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་དག་ཕྱིར་དང༌། །གང་དག་མོས་དགེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་བློ། །དེ་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་འདི་བཤད་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བཤད་པ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །ཇི་ལྟར་སྒྲོན་གློག་ནོར་བུ་ཉི་ཟླ་ལ། །བརྟེན་ནས་མིག་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དོན་ཆེན་ཆོས་སྤོབས་འོད་མཛད་པ། །ཐུབ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་བཤད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཆོས་དང་ཉེར་འབྲེལ་ཞིང༌། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང༌། །ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང༌། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་བཟློག་པ་གཞན། །གང་གིས་བཤད་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གིས། །དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད།
Chinese
其因乃是此听闻，此等偈颂之义者，当知以九偈宣说之：处所及彼乃转变，彼之功德义成就，胜者乃是知者之境，如是四种如何说，具慧功德及自性，以具功德而信解，速疾如来之，获得果位具缘者。此不可思议之境，有及似我能获得，获得如是之功德，具足如是信解故，欲勤忆念及，禅定及，智慧等功德器，菩提心乃于彼等，恒常近处而安住。彼乃恒常近安住，胜者之子不退转，福德波罗蜜多圆满及，成为完全清净之自性。福德波罗蜜多五者，于彼无有三种分别，彼圆满完全清净乃，彼之不顺品断除故。布施所生福德布施彼，持戒所生乃持戒也，忍辱及禅定二者乃，修所生精进周遍行。何为三轮之分别，彼乃说为所知之障碍，悭吝等分别何者，彼乃说为烦恼之障碍，此等异于智慧者，无有其他断除之因故，智慧乃是殊胜，此四者乃，听闻故此听闻胜。如是甚深依于教理，依于自性唯一清净故，何者信解善妙圆满具足慧，彼等随念故说此义。从如是所说而开始之偈颂：犹如灯火宝珠日月等，依于具眼者而见视一般，如是义大具法光芒者，依于能仁而此乃善说。从所说者而开始之偈颂：何者具义与法相连，三界一切断除烦恼语，宣说寂静之利益者，彼乃仙人语，反之则非也。从何者所说而开始之偈颂：何者唯以胜者之教，所支配无有散乱心者所说。
English
Its cause is this hearing. The meaning of these verses should be understood as being explained in nine verses: the place and its transformation, its qualities and the accomplishment of its purpose, the realm of the knower, the Victorious One. In these four aspects as described, the wise, with virtue and self-nature, believing in possessing qualities, will quickly become fortunate to attain the state of the Thus-Gone One. This inconceivable realm can be attained by those who exist and resemble me, and because of believing in possessing such qualities and attainment, qualities such as desire, diligence, mindfulness, meditation, and wisdom, the mind of enlightenment will always abide near them. Because it always abides near them, the son of the Victorious One will not turn back. The perfection of merit and the complete purity of nature will be achieved. The five perfections of merit, in which there is no threefold conceptualization, are perfected and completely purified because their opposing factors are abandoned. The merit arising from generosity is generosity itself, and the discipline arising from morality is morality itself. Patience and meditation both arise from cultivation, and diligence pervades all. Whatever conceptualization of the three spheres exists is considered an obscuration of knowledge. Whatever conceptualization exists, such as miserliness, is considered an obscuration of affliction. These, other than wisdom, have no other cause for abandonment, therefore wisdom is supreme, and these four are supreme because of hearing. Thus, relying on the scriptures and reasoning, and because of being purely self-existent, this is spoken to follow those who have faith, virtue, perfect qualities, and wisdom. Starting from what has been said, the verses are: Just as one with eyes sees by relying on lamps, jewels, the sun, and the moon, so this great meaning, the light of Dharma, is well explained by relying on the Sage. Starting from what has been said, the verses are: Whatever is meaningful, connected to the Dharma, and speaks of abandoning afflictions from all three realms, whatever teaches the benefits of peace, that is the speech of a sage, and the opposite is not. Starting from what has been said, the verses are: Whatever is spoken by one whose mind is controlled solely by the teachings of the Victorious One, without distraction.
Tibetan
།ཐར་བ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོད་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླང༌། །བདག་བསྲུང་བའི་ཐབས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་ཕྱིར་རྒྱལ་ལས་ཆེས་མཁས་འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་མིན་ཏེ། །མ་ལུས་དེ་ཉིད་མཆོག་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་མཁྱེན་གཞན་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཞག་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་དེ་མི་དཀྲུག །ཐུབ་ཚུལ་གཞིག་ཕྱིར་དེ་ཡང་དམ་ཆོས་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་རྨོངས་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་ལ་སྐུར་བ་དང༌། །དེས་གསུངས་ཆོས་ལ་བརྙས་གང་དེ་ཀུན་ཞེན་ལྟས་བྱས། །དེས་ན་ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཅན་དེ་ལ་བློ་མི་སྦྱར།། གོས་གཙང་ཚོན་གྱིས་རྣམ་བསྒྱུར་སྣུམ་གྱིས་གོས་པ་མིན། །ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །བློ་དམན་ཕྱིར་དང་དཀར་མོས་བྲལ་ཕྱིར་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་བསྟན་ཕྱིར་དང༌། །དམ་ཆོས་ཕོངས་པས་བསྒྲིབ་པའི་བདག་ཕྱིར་དྲང་དོན་དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །རྙེད་ལ་བརྐམ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་དབང་ཕྱིར་ཆོས་སུ་འབྱིན་པ་བརྟེན་ཕྱིར་དང༌། །ཆོས་འཛིན་བསྲིངས་ཕྱིར་མོས་པ་དམན་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྤོང་བྱེད། །ཉམས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །ཇི་ལྟར་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་དང་ནི། །མི་བཟད་སྦྲུལ་གདུག་གཤེད་ མ་དང་ནི་ཐོག་ལའང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་མ་བྱི། །མེ་སྦྲུལ་དགྲ་དང་རྡོ་རྗེའི་མེས་ནི་སྲོག་དང་བྲལ་བརྩམ་བྱེད་དེ། །དེ་ལས་མནར་མེད་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་འགྲོ་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཡང་ཡང་སྡིག་གྲོགས་བསྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ངན་སེམས་ལྡན་གྱུར་དང༌། །ཕམ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་པ་བྱ་བ་མིན་བྱེད་མཆོག་ཚོགས་འབྱེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམས་པས་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་གྱི། །གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །དཀོན་མཆོག་རྣམ་པར་བྱང་ཁམས་དྲི་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དོན་གནས་རྣམ་བདུན་ཚུལ་བཞིན་བཤད་ལས་བདག་གིས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་འདི་མཐའ་ཡས་འོད་མང་དྲང་སྲོང་ཚེ་དཔག་མེད་མཐོང་ཞིང༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་ནི་ཆོས་མིག་དྲི་མེད་སྐྱེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་བོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །གང་ལས་རྒྱུ་མཚན་གང་ཕྱིར་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་གང་བརྗོད་དང༌། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་གནང་ཡིན་དེ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ
Chinese
与获得解脱之道相符顺， 亦如仙人教诲，顶戴受持。 从守护自身之方便开始，造此偈颂。 何以故，世间无人比国王更贤明， 唯有彼一切殊胜如实全知者知晓，非他人。 是故，仙人亲自所立之经部，切莫扰乱， 为坏能仁之规，彼亦将为正法带来损害。 烦恼愚昧者，诽谤圣者， 彼所说之法，凡是轻蔑者，皆为偏执所致。 是故，莫与怀有偏执之污者为伍。 洁净之衣，非以颜料染色，非以油脂涂抹。 从衰败之因开始，造此偈颂。 因智慧低下，因远离善愿，因显露邪见之傲慢， 因正法衰败所蒙蔽，为执持真实之义， 因贪求利养，因受见解之支配，因依赖于说法， 因延续对法之执着，因意乐低下，故舍弃阿罗汉之法。 从衰败之果开始，造此偈颂。 如是甚深之法，智者亦如是，对火与， 可怖毒蛇、刽子手，以及冰雹，亦不应过分畏惧。 火、蛇、敌与金刚之火，虽能夺取性命， 然彼等亦不会使堕入无间地狱般恐怖。 何人屡屡亲近恶友，对佛生起恶念， 以及杀害已胜之阿罗汉，行不应为之事，分裂僧团之人。 彼亦应如实思维法性，迅速从中解脱， 若人内心憎恨佛法，彼又怎能获得解脱？ 圣妙菩提界，无垢菩提，功德与事业， 从如实宣说七种义处，我所获得之善根， 以此愿此有情，得见无量光、众多仙人、无量寿， 见后亦能生起无垢法眼，获得殊胜菩提。 以这十偈所摄之义，亦当以三种偈颂了知， 从何而生，因何而起， 如何宣说，所言为何， 以及同类之允许，即是偈颂。
English
In accordance with the path to liberation, I take the sage's teachings upon my head. Composed in verses, starting with the means of self-protection: Why is there no one in this world more knowledgeable than the king? Only the supreme all-knowing one knows everything as it is, not others. Therefore, do not disturb the sutras established by the sage himself, For destroying the way of the capable will harm the sacred Dharma. Those who are deluded by afflictions slander the noble ones, And whatever contempt they show for the Dharma spoken by them is due to attachment. Therefore, do not associate with those who are stained with the dirt of attachment. A clean cloth is not transformed by dyes, nor is it covered with oil. Composed in verses, starting with the causes of decline: Due to inferior intellect, due to being devoid of good intentions, due to displaying the pride of wrong views, Due to being obscured by the decline of the sacred Dharma, for the sake of clinging to the true meaning, Due to greed for gain, due to being dominated by views, due to relying on teaching the Dharma, Due to prolonging attachment to the Dharma, due to inferior aspiration, they abandon the Dharma of the Arhats. Composed in verses, starting with the fruits of decline: Just as the profound Dharmas are, so too should the wise not be overly afraid of fire, Terrible poisonous snakes, executioners, and hailstones. Fire, snakes, enemies, and the fire of vajra may take life, But they will not cause one to go to the terrifying state of Avici. Whoever repeatedly relies on evil friends, harbors ill will towards the Buddha, And kills the victorious Arhats, does what should not be done, and divides the Sangha, They should truly contemplate the nature of Dharma and quickly be liberated from it, But how can there be liberation for those whose minds hate the Dharma? The sacred and pure realm of enlightenment, the immaculate Bodhi, qualities and activities, From the proper explanation of the seven kinds of meaning, whatever merit I have gained, May this being see the infinite light, the many sages, and Amitayus, And having seen them, may they generate the immaculate eye of Dharma and attain supreme enlightenment. The meaning condensed by these ten verses should also be understood by three verses: From what cause, for what reason, How is it spoken, what is said, And the permission of the same kind, that is the verse.
Tibetan
་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་པ་ཡི། །ཐབས་དང་གཅིག་གིས་ཉམས་བའི་རྒྱུ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། །གཉིས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆོས་བརྗོད་པའི། །མདོར་ན་འབྲས་བུ་རྣམ་གཉིས་ནི། །ཐ་མ་ཡིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས། །དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བའོ།། །།ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གྱིས་བསྡུས་བའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཐེག་མཆོག་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་བཤད་འདི་ལས། །བསམ་ཡས་བསོད་ནམས་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་ཀུན་ཐེག་མཆོག་དམ་པའི་ཆོས། །རིན་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་སྣོད་གྱུར་ཅིག །འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་མཛད་པ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དཔལ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་དབོན་པོ། །པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སད་ཛ་ན་དང༌། ལོ་རྩ་བ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་དེ་ཉིད་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། །། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཐོགས་མེད།
Chinese
四者已经阐述完毕。具有二者体性的清净，是方法，一者是衰损之因。从那之后的偈颂是，二者阐述果。宣说安忍轮之坛城，以及获得菩提之法的，总之，二种果，是由最后者阐述的。《大乘经庄严论》。从辨别如来藏品中利益之品第五完毕。偈颂意义总摄的解释完毕。 愿我从这殊胜大乘珍宝正法之讲解中，所获得的无量功德，以此愿一切众生皆成殊胜大乘正法，珍宝无垢之法器。圣者怙主弥勒所造，《大乘经庄严论》之释，导师无著所造完毕。吉祥大城市无与伦比之大智者，婆罗门宝金刚之侄子，班智达大智者萨达扎纳，以及译师释迦比丘慧贤，于无与伦比之大城市中译成。 《大乘经庄严论释》，无著。
English
The four have been explained. The purity that possesses the nature of two is the method, and one is the cause of decline. From then on, the verses are, the two explain the result. Explaining the mandala of the wheel of patience, and the Dharma of attaining enlightenment, in short, the two kinds of results are explained by the last one. The Treatise on the Sublime Continuum of the Great Vehicle. The fifth chapter, which is the chapter on benefits, from the Differentiation of the Buddha-nature is completed. The explanation summarized by the meaning of the verses is completed. May all beings become vessels of the precious, stainless Dharma of the Supreme Great Vehicle, through whatever immeasurable merit I have gained from this explanation of the precious and sacred Dharma of the Supreme Vehicle. Composed by the noble protector Maitreya, the commentary on the Treatise on the Sublime Continuum of the Great Vehicle, composed by the teacher Asanga, is completed. The great scholar of the glorious great city of Incomparable, the nephew of the Brahmin Jewel Vajra, the great scholar Pandit Sadzjana, and the translator Shakya monk Lodan Sherab, translated it in the great city of Incomparable. Commentary on the Treatise on the Sublime Continuum of the Great Vehicle, Asanga.