Tibetan
ར་འཚོའི་ཕྱིར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམས་དང་མཚུངས། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ལས་འདས་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་དག་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་ནི། །གཉིས་འདི་ཆོས་སྐུས་རབ་ཕྱེ་སྟེ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད་མདོག་དང༌། །དབྱིབས་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ན་ཚིམ་བྱེད་ཡོན་ཏན་གང༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན། །དག་ལས་རིང་དང་ཉེ་རྣམས་ལས། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་ གཉིས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་ཏེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་དེའི་ལས་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེས་ན་དེའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བྱེད་ཐབས་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་དང༌། །དེ་ཡི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཆོག་ཚོགས་དང་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཆུ་མཚོ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཉི་འོད་ཅན། །ཐེག་པ་མ་ལུས་ངེས་པར་བ་སྒྲུབས་ཏེ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་རྒྱ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་མེད་སྟེར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་རྣམས་གཟིགས་ནས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་གྱི་དྲ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རླུང་གིས་རྣམ་པར་འཐོར། །འདི་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་གིས་འདུལ་བ་ཡི། །བྱ་གང་གང་དུ་གང་གི་ཚེ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །ཐུབ་པ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་གི །གདུལ་བའི་ཐབས་མང་གང་དག་གིས། །གདུལ་བྱའི་བྱ་གང་གང་དུ་ནི། །གང་ཚེ་ཡུལ་དང་དུས་དེ་དག །ངེས་འབྱིན་དེ་ཡི་རྟེན་པ་དང༌། །དེའི་འབྲས་དེ་ཡི་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །དེ་སྒྲིབ་དེ་གཅོད་རྐྱེན་ལ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་ས་བཅུ་སྟེ། །ཚོགས་གཉིས་དག་ནི་དེ་ཡི་རྒྱུ། །དེ་འབྲས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན། །དེ་སྒྲིབ་མཐའ་ཡས་ཉོན་མོངས་དང༌། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་སོ། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་དེ་འཇོམས་པའི། །རྐྱེན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གནས་དྲུག་འདི་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན། །རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་ནམ་མཁའི་གཏེར། །སྤྲིན་དང་རླུང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཤས་ཆུ་ཡོན་ཏན་ རིན་ཆེན་དང༌། །ལྡན་ཕྱིར་ས་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེར་འཚོའི་ཕྱིར། །ཚོགས་གཉིས་དག་ནི་ཉི་མ་བཞིན། །རྒྱ་ཆེ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་གཏེར་དང་འདྲ། །གློ་བུར་ཁྱབ་དང་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཉོན་མོངས་སྤྲིན་ཚོགས་བཞིན། །དེ་གཏོར་བ་ཡི་ཉེར་གནས་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་མི་བཟད་རླུང་དང་འདྲ། །གཞན་གྱི་དབང་གིས་ངེས་འབྱུང་དང༌། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང༌། །མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་མཛད་མི་འཆད། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་གང་ཡིན་བ་དེ། འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་ན་འདུས་མ་བྱས་པས་འཇུག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་དུ་འཇུག་ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་མེད་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དཔེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བརྒྱ་བྱིན་རྔ་སྤྲིན་ཚངས་པ་དང༌། །ཉི་མ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་བཞིན་ནོ། །མདོའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞུང་ལྷག་མས་རིག་པར་བྱའོ། །བརྒྱ་བྱིན་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུ་ར་དག་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ས་སྟེངས་འདིར་འགྱུར་ཏེ། །དག་ཕྱིར་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་དེར། །ལྷ་ཡི་བུ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟངས་དང༌། །ལྷ་གནས་དེ་ལས་གཞན་དག་དང༌། །དེ་ཡི་གཞལ་ཡས་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ལྷ་རྫས་རྣམ་མང་དེ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྐྱེས་བ་བུད་མེད་ཚོགས། །ས་ཡི་སྟེང་ན་གནས་པ་རྣམས། །སྣང་བ་དེ་ནི་མཐོང་གྱུར་ཏེ། །དེད་ཀྱང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར། །ལྷ་དབང་འདི་འདྲ
Chinese
为了滋养，与地水火风相同，超越世间与出世间的体性，如同虚空。那三十种功德，这二者由法身善加区分，如同珍宝的颜色和形状一样，因为没有差别。见到就满足的功德，称为三十二种。为了圆满化身之法，依赖于受用圆满身二者。从清净中远离和接近，在世间胜者的坛城中，如同水和天空的月亮影像。见到它是两种形态。《大乘经庄严论》中，区分宝性，是功德品，即第三品。无垢佛陀的功德已经宣说完毕。现在宣说其事业，胜者的事业。总而言之，以任运成就和相续不断两种方式行事。因此，在其后，从佛陀的事业任运成就且相续不断开始，作偈颂：所化有情的界和调伏的方法，以及所化有情的界之所化有情的事业，以及其处所和时间中前往，遍主恒常任运成就而行。具有功德珍宝殊胜的集合，智慧水海，福德智慧日光。所有乘必定成办，无边无中广大如虚空般周遍。佛陀自身是功德无垢，给予一切有情无有差别后观察到，烦恼所知二障的云网，由诸佛的悲悯之风而遣除。这二者的总义是，按照次第，以二颂和八颂来理解。谁以何调伏，何事在何处何时，彼无分别生故，能仁恒常任运成就。所化有情的界是谁的，调伏的众多方法是哪些的，所化有情的事业在何处，何时，处所和时间那些。决定解脱是其所依，其果是其成办者，其障碍是其断除之缘。因为没有分别。决定解脱是十地，二资粮是其因，其果是菩
English
For the sake of nourishment, it is similar to earth, water, fire, and wind, transcending the nature of the mundane and supramundane, like space. Those thirty qualities, these two are well distinguished by the Dharmakaya, just like the color and shape of a precious jewel, because there is no difference. The quality that satisfies upon seeing is called thirty-two. In order to perfect the Emanation Body's Dharma, it relies on the Enjoyment Body, the two. From purity, far and near, in the mandala of the world's victors, like the moon's reflection in water and sky. Seeing it is of two forms. From the Great Vehicle's Treatise on the Sublime Continuum, distinguishing the Jewel Nature, is the chapter on Qualities, which is the third chapter. The stainless Buddha's qualities have been explained. Now, its activity, the Victor's activity, will be spoken of. In brief, it proceeds in two ways: spontaneously accomplished and continuous. Therefore, after that, starting from the Buddha's activity being spontaneously accomplished and continuous, verses are made: The realm of beings to be tamed and the methods of taming, and the actions of those to be tamed within the realm of beings to be tamed, and going to their places and times, the pervasive lord always proceeds with spontaneous accomplishment. Possessing a collection of excellent qualities and precious jewels, a sea of wisdom, and the sunlight of merit and wisdom. All vehicles are definitely accomplished, pervading limitlessly and without center, vast like the sky. The Buddhas themselves are stainless in qualities, giving to all sentient beings without discrimination, and upon seeing them, the clouds of the net of afflictions and knowable obscurations are dispelled by the wind of the Buddhas' compassion. The condensed meaning of these two is to be understood in order, by two verses and eight verses. Who is tamed by what, what action, where, and when? Because there is no arising of conceptualization, the Able One is always spontaneously accomplished. Whose is the realm of beings to be tamed? What are the many methods of taming? Where is the action of the beings to be tamed? When, where, and what time are those places and times? Definite liberation is its basis, its result is its accomplisher, its obscuration is the condition for its removal. Because there is no conceptualization. Definite liberation is the ten bhumis, the two accumulations are its cause, its result is Bodhi.
Chinese
是殊胜的，摄持所有菩萨。其无边之障，烦恼，以及近烦恼习气。时时摧毁彼之，因是大悲。此六处按顺序，如海、日、虚空之宝藏，如云和风一样去了解。部分水功德，因具有珍宝，故地如海。为了一切有情能得以存活，二资粮如同太阳。广大无边且无中，菩提如虚空之界。为了真实圆满成佛之法性，有情界如宝藏。因为是突发性的遍布且未成立，所以其烦恼如云聚。为了摧毁它而常住，大悲犹如猛烈的风。因受他者支配而决定出离，以及视自己和有情平等，事业未完全圆满，故于轮回中不断行事。 所谓无生无灭而极为了别的佛陀，在此如何以非造作故而无入之自性，从佛陀自性中自然成就且恒常不绝，世间存在多久，无分别念而佛陀的事业恒常行持，这是从佛陀的伟大自性法性出发。为了使无有怀疑和犹豫的那些人，对佛陀不可思议的境界生起信乐。从譬喻的伟大自性而作的偈颂：如帝释、鼓声、云、梵天，如日、摩尼宝、珍宝。如来如影像，如虚空和地。如经部处所的偈颂，此之分别广说，应如次第以其余的经文去了解。 所谓如帝释显现，如是说： 犹如清净的毗琉璃，其自性在此地转变，因清净故于彼天王处，与天女众一起，以及殊胜的胜幢宫，和天处所之其他，以及彼之各种宫殿，和众多天物能得见。 之后出生的男女众，于地上居住的那些，能得见彼显现，追逐也不久远，如此天王
English
It is supreme, holding all Bodhisattvas. Its limitless obscurations, afflictions, and near-affliction habits. The cause of destroying them at all times is great compassion. These six places in order, should be understood as the ocean, the sun, the treasure of the sky, like clouds and wind. Part of the water's qualities, because it possesses precious jewels, therefore the earth is like the ocean. For the sake of all sentient beings to survive, the two accumulations are like the sun. Vast, boundless, and without center, Bodhi is like the realm of the sky. For the sake of the true and complete Buddha-nature, the sentient being realm is like a treasure. Because it is a sudden spread and not established, therefore its afflictions are like a cloud gathering. In order to destroy it and remain, great compassion is like a fierce wind. Because of being determined to leave by being dominated by others, and seeing oneself and sentient beings equally, the work is not completely fulfilled, therefore continuously acting in Samsara. The Buddha, who is said to be without birth and death and extremely distinct, how here, because of being uncreated, is there a nature without entry, naturally accomplished from the Buddha's nature and constantly unceasing, as long as the world exists, without conceptualization, the Buddha's work is constantly carried out, this is from the Buddha's great self-nature Dharma-nature. In order to make those without doubt and hesitation generate faith and joy in the inconceivable realm of the Buddha. From the great self-nature of metaphors, the verses are made: Like Indra, drum sound, cloud, Brahma, like sun, Mani jewel, precious jewel. The Tathagata is like an image, like the sky and the earth. Like the verses in the Sutra section, the detailed explanation of this, should be understood in order with the remaining scriptures. It is said that it appears like Indra, as it is said: Just like pure Vaiḍūrya, its nature changes here on the earth, because of purity, in that heavenly king's place, together with the assembly of heavenly daughters, and the excellent victory banner palace, and other heavenly places, and its various palaces, and many heavenly objects can be seen. Then the born male and female assembly, those who dwell on the earth, can see that appearance, chasing is not far away, such a heavenly king.