Tibetan
་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕྲ་ཕྱིར། ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱའི་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་།སྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང༌། །བཙས་པའི་ཁྱིམ་ནས་བུ་ཆུང་གིས། །ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་འཕགས་པས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་དང་བྲལ་ཞིང་རྟག་པ་སྟེ། །འགག་པ་མེད་ཕྱིར་བརྟན་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ཕྱིར་ན་ཞི་བ་སྟེ། །གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཉིད་གནས་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཞི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཉིད། །གནས་པ་མེད་ཕྱིར་རྟོག་མེད་དེ། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ཀུན་དག་བྱའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐོགས་པ་མེད། །གཉིས་མེད་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར། །རྩུབ་པའི་རེག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་གཟུགས་མེད་ཅིང་བལྟར་མེད་དེ། །མཚན་མ་ མེད་ཕྱིར་གཟུང་དུ་མེད། །དགེ་བའི་རང་བཞིན་དག་པའི་ཕྱིར། །དྲི་མེད་དྲི་མ་སྤངས་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འདི་ནམ་མཁའ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡང་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐབས་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་བ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བཞི་སྟེ། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་མཐོང༌། །གཞལ་མེད་གང་གའི་བྱེད་མ་ལས་འདས་པ། །བསམ་མེད་མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་པ་རྣམ་སྤངས་པ།། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་གྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིན་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ད
Chinese
非境故，具智身者彼，当悟不可思议性。细故，非是听闻境，是胜义故非思境。法性深故世间之，禅定等亦非是境。何故如盲不见色，童子昔来未曾见。生于家中之幼童，如日之形圣亦尔。离生且恒常，无灭故是坚。无二故是寂，具不变法性故。极寂灭谛故，了知一切故是遍。无住故无分别，断烦恼故无贪着。为净一切所知障，于一切处皆无碍。无二堪能故，离粗涩触故。彼无色且不可见，无相故不可取。善性清净故，无垢离垢故。如来此性如虚空，无为功德及无别，乃至有世轮回间，不可思议大方便，及以悲心与智慧，清净差别利有情，成办安乐因性及，圆满受用并化身，无垢三者无间断，恒常任运成就故，当观趣入具不杂，功德之性故。彼趣入义为根本，分别佛身之四偈：无始无中边且无分别，无二离三垢染亦皆无。证悟法界自性为何者，瑜伽行者由等持而见。无量超越恒河沙数行，无思无等功德皆具足。如来无垢之界彼即是，悉皆断除具习气之过。以具种种圣法光芒身，勤于有情解脱义成就。如是行持如意宝王般，非是种种事物及其自性。趣入世间寂静道者
English
Since it is not an object, those with wisdom bodies should realize its inconceivable nature. Because it is subtle, it is not an object of hearing; because it is ultimate reality, it is not an object of thought. Because the nature of reality is profound, worldly meditations and the like are not its object. Why? Like a blind person not seeing color, a child has never seen it before. Like the form of the sun to a young child born in a house, so it is for the noble ones. It is free from birth and constant, and because it is without cessation, it is stable. Because it is non-dual, it is peaceful; because it possesses the unchanging nature of reality. Because of the ultimate peace of the truth of cessation, it is all-pervasive because it understands everything. Because it has no abiding, it is without conceptualization; because it has abandoned afflictions, it has no attachment. In order to purify all obscurations of knowledge, it is unimpeded in all places. Because it is non-dual and capable, it is free from coarse and rough touch. It is formless and invisible, and because it has no characteristics, it cannot be grasped. Because its nature is pure virtue, it is stainless and free from defilement. This very nature of the Tathagata, like the sky, possesses unconditioned qualities and enters without differentiation. As long as there is samsara, it is inconceivable, with great skillful means, compassion, and wisdom, purifying the distinctions that benefit sentient beings, accomplishing the very nature of the cause of happiness and well-being, perfect enjoyment, and emanation. The three stainless ones are uninterrupted, constantly spontaneously accomplished, so one should contemplate entering into it, possessing the nature of unmixed qualities. Based on the meaning of entering into it, these four verses that distinguish the body of the Buddha: Without beginning, middle, or end, and without distinction, Non-dual, free from the three, stainless, and without impurity. Realizing what the nature of the Dharmadhatu is, The yogi sees through equipoise. Immeasurable, beyond the actions of the Ganges, Inconceivable, unequaled, possessing all qualities. That stainless realm of the Tathagata, Completely abandoning the faults of habitual tendencies. With a body possessing rays of various sacred teachings, Diligently striving for the liberation and accomplishment of the meaning of beings. Acting like a wish-fulfilling jewel king, It is not the various things and their nature. One who enters the path of peace in the world
Tibetan
ང༌། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པོ་འདིའི་དོན་ནི། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རང་འབྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་གང་བརྗོད་པ། །མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་བསམ་མེད། །དགྲ་བཅོམ་སོ་སོའི་བདག་གྱུར་པ། །དེ་དབྱེ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང༌། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་རང་བཞིན་ལ། །སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་དག་གིས་འཇུག །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ངོ་ བོ་ཉིད་སྐུ་མཚན་ཉིད་ལྔ། །མདོར་ན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ནི། །ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །མཐའ་གཉིས་དག་ནི་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྙོམས་འཇུག་གིས། །སྒྲིབ་གསུམ་ལས་ནི་ངེས་གྲོལ་ཏེ། །དྲི་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དང༌།། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དག་པའི་ཕྱིར་ནི་འོད་གསལ་བ། །གཞལ་མེད་གྲངས་མེད་བསམ་མེད་པ། །མཉམ་མེད་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ཏེ། །རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་དང་གྲངས་མེད་ཕྱིར། །རྟོག་གེའི་ཡུལ་ནི་མིན་ཕྱིར་དང༌། །འབའ་ཞིག་བག་ཆགས་བཅས་སྤངས་ཕྱིར། །གཞལ་མེད་ལ་སོགས་གོ་རྣམས་བཞིན། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ལ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད། །རང་བཞིན་ཆོས་ནི་སྣང་ཕྱིར་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ། །འགྲོ་དེན་རྒྱུན་མི་འཆད་ཕྱིར་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་པར། །འདོད་པ་ཇི་བཞིན་ཡོངས་སྐོང་ཕྱིར། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་གནས། །བརྗོད་སྟོན་མཛད་རྒྱུན་མི་འཆད་དང༌། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་མི་སྟོན་ལ། །འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ལྔར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་ཚོན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ནོར་བུ་དེ་དངོས་མི་སྣང་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས། །ཁྱབ་བདག་དེ་དངོས་མིན་པར་སྣང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་ནས་ནི་འཕོ་བ་དང༌། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་དགྱེས་རོལ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད
Chinese
ང༌། །成熟和预言之因的色，无论是什么，在此也是常住的，如同虚空界中的色界一样。这四句偈颂的意义，要用二十句偈颂来理解：自生者们的遍知，凡是被称为佛陀的，至高的寂灭无思，成为各个阿罗汉的主宰者，那区分深奥而广大的，大自在的功德的，以法善分的自性，等等三身融入。其中诸佛的，法身具有五种特征，总而言之，要理解为具有五种功德。非为聚合，也无有分别，完全舍弃了二边，以烦恼所知之等入，从三障中必定解脱，无垢无分别，因为是瑜伽士们的境界，法界自性，因为清净而光明，不可测量，无数，不可思议，无等清净的究竟，与功德们完全相应，具有法身，因为广大和无数，因为不是思辨的境界，因为唯一舍弃了习气，如同不可测量等四种。在各种法上圆满受用，自性法显现，与慈悲清净之因相同，为了众生相续不断，无分别任运成就，如愿圆满，以如意宝的神变，圆满受用而安住。言说示现事业不断，没有显现造作，不示现其自性，在此说为五种不同。如同以各种颜色，宝珠的实物不显现一样，同样以各种众生之因，遍主之实不显现。以大悲了知世间，观察一切世间之后，不离法身，以化身的各种自性，示现出生，从兜率天降生，入胎和诞生，精通工巧之业，与妃嫔眷属嬉戏，出离修行苦行。
English
Nga. The form that is the cause of ripening and prophecy, whatever it is, is always present here, like the realm of form in the realm of space. The meaning of these four verses should be understood with twenty verses: The omniscient of the self-born ones, whoever is called the Buddha, the supreme nirvana without thought, becoming the master of each Arhat, that distinction is profound and vast, the qualities of the great sovereign, with the nature well divided by Dharma, the three bodies such as etc. enter. Among them, the Dharmakaya of the Buddhas has five characteristics, in short, it should be understood as having five qualities. Not assembled, and without distinction, completely abandoning the two extremes, with the equal absorption of afflictions and knowledge, definitely liberated from the three obscurations, immaculate and without discrimination, because it is the realm of yogis, the Dharmadhatu nature, because it is pure and bright, immeasurable, countless, inconceivable, the ultimate of unequaled purity, completely corresponding to the qualities, possessing the Dharmakaya, because it is vast and countless, because it is not the realm of speculation, because it is the only abandonment of habitual tendencies, like the four such as immeasurable. Fully enjoying various dharmas, the nature of Dharma appears, the same as the cause of compassion and purity, for the sake of sentient beings continuously, without discrimination spontaneously accomplished, fulfilling desires as desired, with the miraculous power of the wish-fulfilling jewel, fully enjoying and abiding. Speech, manifestation, and activities are continuous, without manifest creation, not showing its nature, here it is said to be five different kinds. Just as with various colors, the actual object of the jewel does not appear, similarly with various causes of beings, the actual of the pervasive lord does not appear. Knowing the world with great compassion, after observing all the worlds, without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, showing birth, descending from Tushita, entering the womb and being born, being proficient in the work of craftsmanship, playing with the retinue of consorts, renouncing and practicing austerities.