Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔར་མ་མཐོང་མ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར་ལྷུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙིང་ པོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཆོས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཚུལ་གཅིག་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་རྟོགས་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདིར་གང་གིས་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་མཐོང་བར་འདོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ། སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་འདིར་ཁྱོད་ཕྱོགས་གཅིག་བློ་གྲོས་ཅན། །བློ་མིག་དག་པའི་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཐོང་མ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཆོས་སྐུ་གང་དག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པ། །ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མ་ཡིན་ན། ཁམས་འདི་ལྟ་བར་དཀའ་བ་དེས་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བསྟན་པའི་དགོས་པ་སྡུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་གིས་ནི་དྲིས་ལ། གཉིས་པས་ནི་ལན་བསྟན་པའོ། །སྤྲིན་དང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་བཞིན་དེ་དང་དེར།། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཀུན་སྟོང་པ་ཞེས། །གསུངས་ནས་ཡང་འདིར་རྒྱལ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཡོད་ཅེས་ཅི་སྟེ་གསུངས། །སེམས་ཞུ
Chinese
所有人都说以前没有见过，没有领悟过，对此作了详细的阐述。正如如来藏是法身的精华一样，它不是那些沉溺于有身见者的境界。因为法界是见解的对治品。正如法身是超越世间的精华一样，它不是那些对颠倒见感到非常欢喜者的境界。因为超越世间的法身被认为是无常等世间法的对治品。正如法身是完全清净之法的精华一样，它不是那些心从空性中散乱者的境界。因为以完全清净的功德，没有对法进行区分，超越世间的法身所完全区分的那些，其自性是远离了突如其来的垢染。因此，通过领悟到与法界无二无别的智慧之门，观察超越世间的法身自性的完全清净，这就是在此处所说的，处于十地之菩萨稍微见到了如来藏，因此希望通过如实之智慧完全见到。如是说：犹如云中见太阳，在此你是一位有智慧的人。具有清净智慧之圣者们，也未能完全见到。世尊，您之法身，具有无边智慧。以无边所知，遍布虚空者，才能完全见到。如是说。说道：如果像这样，连安住于无著之圆满地的殊胜圣者们，也未能完全了知，那么这个界如此难以见到，因此从凡夫开始，这个教法能做什么呢？有两个偈颂概括了教法的必要性，一个提问，第二个回答。如云和梦幻，如幻术一般，在彼处，所有所知在一切方面都是空性。说了之后，为何诸佛又说众生具有如来藏呢？心烦
English
Everyone said that they had never seen or understood it before, and elaborated on it. Just as the essence of the Tathagata is the essence of the Dharmakaya, it is said that it is not the realm of those who are immersed in the view of the aggregates. Because the Dharmadhatu is the antidote to views. Just as the Dharmakaya is the essence of transcendence, it is said that it is not the realm of those who are delighted with perverted views. Because the transcendent Dharmakaya is considered the antidote to impermanence and other worldly dharmas. Just as the Dharmakaya is the essence of completely pure dharma, it is said that it is not the realm of those whose minds are distracted from emptiness. Because with completely pure qualities, there is no distinction between dharmas, and those completely distinguished by the transcendent Dharmakaya are by nature free from sudden defilements. Therefore, by realizing the gate of wisdom that is inseparable from the Dharmadhatu, observing the complete purity of the nature of the transcendent Dharmakaya, this is what is said here, that a Bodhisattva who dwells on the tenth ground slightly sees the Tathagatagarbha, and therefore hopes to see everything completely through the wisdom of reality. It is said: Like seeing the sun in the clouds, here you are a wise person. Even the noble ones with pure wisdom have not completely seen it. Blessed One, your Dharmakaya, which has boundless wisdom. With boundless knowable objects, those who pervade the sky can see everything completely. It is said. Saying: If even the supreme noble ones who dwell on the perfect ground of non-attachment cannot fully know everything, then this realm is so difficult to see, so what can this teaching do, starting from ordinary people? There are two verses that summarize the necessity of the teachings, one asking the question and the second answering it. Like clouds and dreams, like illusions, in that place, all knowable objects are empty in every way. After saying that, why do the Buddhas say that sentient beings have the Tathagatagarbha? Mind troubled
Tibetan
མ་སེམས་ཅན་དམན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །ཡང་དག་མི་འཛིན་ཡང་དག་ཆོས་ལ་སྐུར། །བདག་ཆག་ལྷག་པའི་སྐྱོན་ལྔ་གང་ དག་ལ། །ཡོད་པ་དེ་དག་དེ་སྤོང་དོན་དུ་གསུངས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིའི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་མཐའ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་དོན། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད། །ཉོན་མོངས་སྤྲིན་འདྲ་བྱ་བ་ཡི། །ལས་ནི་རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན། །ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་བཞིན། །སྔར་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་གཞག་ནས། །སླར་ཡང་བླ་མའི་རྒྱུད་འདིར་ནི། །ཉེས་པ་ལྔ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཁམས་ཡོད་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་མ་ཐོས་པས། །བདག་ལ་བརྙས་པའི་ཉེས་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་ཞུམ་པ་འགའ་ཞིག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པས། །བདག་ནི་མཆོག་ཅེས་རློམ་བ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ། །དམན་པའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ལྟར་སེམས་པ་དེ་ལ་ནི། །ཡང་དག་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ། །དེས་ན་ཡང་དག་མི་འཛིན་ཞིང༌། །ཡང་དག་དོན་ནི་རིག་མི་འགྱུར། །བཅོས་མ་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་སྐྱོན་དེ་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་ཉེས་དེ་བདག་མེད་པ། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིན། །ཡང་དག་མིན་པའི་ཉེས་འཛིན་ཞིང༌། །ཡང་དག་ཡོན་ཏན་སྐུར་འདེབས་པ། །གློ་ལྡན་བདག་དང་སེམས་ཅན་ནི། །མཚུངས་མཐོང་བྱམས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐོས་པ་ལས། །སྤྲོ་དང་སྟོན་པ་བཞིན་གུས་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བྱམས་ཆེན་སྐྱེ། །ཆོས་ལྔ་སྐྱེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་མཚུངས་ལྟར། །སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང༌། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་བྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མྱུར་དུ་འཐོབ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྐབས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་དོན་གྱིས་བསྡུས་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ། །དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །ད་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་ པའི་དབྱིངས་ལ་དྲི་མའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་དོན་རྣ
Chinese
莫于劣有情生轻蔑，不执正见毁正法，具足我慢等五过，为遣除彼故宣说。此二偈之义，当以十偈总摄而知。真实边乃有为法，一切行相皆空寂，烦恼业及异熟果，说如云等之譬喻。烦恼如云所作之业，如梦受用诸境界，烦恼业之异熟果，蕴聚如幻如化现。先如是而作安立，复于上师续部中，为遣除彼等五过，故说有界性是也。如是彼由未听闻，以轻蔑我之过失，于心怯弱诸有情，菩提心终不生起。何者生起菩提心，谓我最胜生骄慢，于未生起菩提者，极生低劣之作意。如是思惟彼者，不生真实之智慧，故彼不执著真实，亦不能证真实义。以是造作忽然而，有情之过非真实，真实过失无有我，功德自性清净也。执持非真有过失，诽谤真实诸功德，具贪我及诸有情，不能获得平等慈。如是彼由听闻故，如喜及示现生敬，智慧般若大慈生，为生五法于彼者，如无有罪无有异，具足无过诸功德，我与有情作平等，速疾获得正等觉。大乘经续论，宝性论，辨别种性品中，如来藏品，以第一品义略摄之释终。已说有垢之如来藏竟。今当说无垢之如来藏。何为无垢之如来藏？谓诸佛薄伽梵之无漏界，以离一切垢染之相，安立为清净之体性。若略而言之，义者
English
Do not despise inferior sentient beings, do not cling to right views, and do not slander the right Dharma. These five faults, such as arrogance, are taught to be abandoned. The meaning of these two verses should be understood by summarizing them in ten verses. The true limit is that all appearances of conditioned phenomena are empty. Afflictions, actions, and the ripening of karma are said to be like clouds. Actions caused by afflictions are like dreams and the enjoyment of objects. The ripening of afflictions and actions is like an illusion or a manifestation of aggregates. Having established it in this way, in the lineage of the Guru, in order to eliminate those five faults, it is taught that there is a realm. In this way, because they have not heard of it, some beings with weak minds will not generate Bodhicitta due to the fault of despising themselves. When someone generates Bodhicitta and boasts that they are superior, they will develop an inferior attitude towards those who have not generated Bodhicitta. Those who think in this way will not generate true wisdom. Therefore, they do not cling to the truth and cannot realize the true meaning. Because the faults of sentient beings are artificial and sudden, they are not real. The real fault is that there is no self, and the qualities are pure by nature. Holding onto unreal faults and slandering real qualities, those with attachment to self and sentient beings will not attain equal love. In this way, through hearing, joy, respect like showing, wisdom, prajna, and great compassion arise. For those who generate these five qualities, like those without fault or difference, possessing faultless qualities, making self and sentient beings equal, they will quickly attain perfect enlightenment. The Great Vehicle Sutra, the Treatise on the Jewel Lineage, in the chapter on distinguishing lineages, the chapter on the Tathagatagarbha, the explanation summarized by the meaning of the first chapter is complete. The Tathagatagarbha with defilements has been explained. Now, the Tathagatagarbha without defilements will be explained. What is the Tathagatagarbha without defilements? It is the uncontaminated realm of the Buddhas, the Bhagavat, which is established as the nature of purity because it is free from all forms of defilement. In short, the meaning is