Chinese
以及，不净地的所依，以及，清净地的所依。其中，对于具有已远离世间贪欲之相续者，能成就不动之行等的因，色界和无色界，以及，应被超世间智慧所摧毁者，那些被称为贪欲、嗔恨和愚痴的随眠之相。对于行于贪欲等之有情相续者，能成就福德和非福德之行等的因，唯有欲界，以及，应被不净观等修习之智慧所摧毁者，那些被称为贪欲、嗔恨和愚痴猛烈生起的相。对于阿罗汉之相续者，能成就无漏道之因，无垢意之自性身，以及，应被如来之菩提智慧所摧毁者，那些被称为无明习气所摄持。学道者有两种，即异生和圣者。其中，对于异生学道者之相续者，应被第一地之超世间法见之智慧所摧毁者，那些被称为见道所断。对于圣者补特伽罗学道者之相续者，应被如所见之超世间法修习之智慧所摧毁者，那些被称为修道所断。对于未达究竟之菩萨相续者，应被智慧以七种异品，第八地等之三摩地修习之智慧所摧毁者，那些被称为依于不净地。对于已达究竟之菩萨相续者，应被第八地等之三地修习之智慧的异品，金刚喻定之智慧所摧毁者，那些被称为依于清净地。贪等九种烦恼，总而言之按顺序，以莲苞等九种比喻，如实显示。以何故如来藏为烦恼
English
And, the support of the impure ground, and, the support of the pure ground. Among them, for those who have a continuum that has abandoned worldly desire, the cause of accomplishing the form and formless realms, such as the unwavering actions, and whatever should be destroyed by transcendent wisdom, those are called the characteristics of latent desire, hatred, and ignorance. For sentient beings who engage in desire, etc., the cause of accomplishing only the desire realm, such as meritorious and non-meritorious actions, and whatever should be destroyed by the wisdom of meditating on ugliness, etc., those are called the characteristics of the intense arising of desire, hatred, and ignorance. For the continuum of an Arhat, the cause of entering the uncontaminated path, the body of the nature of immaculate mind, and whatever should be destroyed by the Tathagata's wisdom of enlightenment, those are called being encompassed by the habits of ignorance. There are two types of learners: ordinary beings and noble ones. Among them, for the continuum of an ordinary learner, whatever should be destroyed by the wisdom of seeing the transcendent Dharma of the first ground, those are called what is to be abandoned by seeing. For the continuum of a noble person who is a learner, whatever should be destroyed by the wisdom of meditating on the transcendent Dharma as seen, those are called what is to be abandoned by meditation. For the continuum of a Bodhisattva who has not reached the ultimate, whatever should be destroyed by wisdom with seven dissimilar aspects, the wisdom of meditating on the eighth ground, etc., those are called relying on the impure ground. For the continuum of a Bodhisattva who has reached the ultimate, whatever should be destroyed by the dissimilar aspects of the wisdom of meditating on the three grounds, such as the eighth ground, etc., the wisdom of the Vajra-like Samadhi, those are called relying on the pure ground. These nine afflictions, such as attachment, etc., in short, in order, are truly shown by nine examples, such as the lotus bud. For what reason is the Tathagatagarbha afflicted?
Chinese
说是被无量无数的莲花苞所覆盖。详细地说，这些以八万四千种方式的区分，变得像如来的智慧一样无边无际。这些垢染使孩童们、阿罗汉、有学之人和有智慧的人，次第地以四、一、二和二而未清净。世尊说一切众生都具有如来藏，对此，简而言之，一切众生可分为四种：即异生、阿罗汉、有学和菩萨。对于他们，在无漏的法界中，如次第所示，显示了四种、一种、两种和两种烦恼未被清净。此外，如何将贪欲等九种烦恼，理解为类似于莲花苞等，又如何将如来界与佛的色身等理解为相合呢？如同莲花从泥中生，出现在眼前则心生欢喜，过后则不再欢喜，贪欲的喜悦也是如此。如同蜜蜂等生物，非常狂乱地像被矛刺一样，同样，嗔恨生起时，会使内心产生痛苦。如同稻米等的精华，被外面的糠秕所遮蔽一样，同样，见到精华之义，被无明的蛋壳所遮蔽。如同不净之物令人不悦，同样，对于有贪欲者来说，是追求欲望的原因，因此，一切生起都类似于不净。如同财富被遮蔽，无法知晓，无法获得宝藏一样，同样，对于生者来说，自生之性，被无明的习气之土所遮蔽。如同嫩芽等次第生长，种子破壳而出一样，同样，通过见到真如，见道所断之物将会退转。由于与圣道相连，对于那些摧毁了坏聚见的人来说，修道所断的智慧，被比喻为破布。依赖于七地之垢染，类似于胎藏之垢染。如同无胎藏之胎，类似于无分别智的成熟。与三地相连的垢染。
English
It is said to be covered by countless billions of lotus buds. In detail, these, differentiated in eighty-four thousand ways, become as limitless as the wisdom of the Tathagata. These impurities cause children, Arhats, learners, and wise people to be impure in order with four, one, two, and two respectively. The Blessed One said that all sentient beings possess the essence of the Tathagata. In short, all sentient beings can be divided into four types: ordinary beings, Arhats, learners, and Bodhisattvas. For them, in the uncontaminated realm of Dharma, as shown in order, it is shown that four, one, two, and two defilements have not been purified. Furthermore, how should one understand the nine defilements, such as desire, to be similar to lotus buds, and how should one understand the Tathagata-dhatu to be in accordance with the Buddha's Rupakaya, etc.? Just as a lotus grows from the mud, and when it appears before one's eyes, joy arises, but afterwards there is no joy, so is the joy of desire. Just as creatures like bees are extremely agitated, as if being pierced by a spear, similarly, when hatred arises, it causes suffering in the heart. Just as the essence of rice, etc., is obscured by the outer husk, similarly, seeing the meaning of essence is obscured by the shell of ignorance. Just as impure things are unpleasant, similarly, for those with desire, it is the cause of pursuing desires, therefore, all arising is similar to impurity. Just as wealth is obscured, unknowable, and treasures cannot be obtained, similarly, for those who are born, their self-born nature is obscured by the soil of ignorance's habitual tendencies. Just as sprouts, etc., grow in order, and the seed breaks out of its shell, similarly, by seeing Suchness, the objects to be abandoned by the path of seeing will be reversed. Due to being connected with the Noble Path, for those who have destroyed the aggregates of existence, the wisdom to be abandoned by the path of meditation is likened to rags. The impurities dependent on the seven grounds are similar to the impurities of the womb. Just as a womb without a placenta is similar to the maturation of non-conceptual wisdom. The impurities associated with the three grounds.
Tibetan
།ས་འདམ་གོས་བཞིན་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞོམ་བྱ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཆགས་སོགས་དྲི་མ་དགུ། །པདྨ་ལ་སོགས་དག་དང་མཚུངས། །རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར་ཁམས། །སངས་རྒྱས་ཚོགས་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རིགས་ཀྱང་སྟེ། །དེ་ནི་དཔེ་གསུམ་གཅིག་དང་ནི། ། ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། སྦྲང་རྩི་དང༌། འབྲུའི་སྙིང་པོའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཁམས་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསེར་གྱི་དཔེ་གཅིག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུའོ། །གཏེར་དང་ཤིང་དང་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། གསར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་ལྔས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུད་མཐུན་ཐབས་དང༌། །སྣ་ཆགས་ཚུལ་ནི་སྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་།དབྱིངས་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྲ་བ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་བ་ལས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མདོ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། གླེང་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་
Chinese
猶如衣上之泥垢，視為所知障， 以大自在如金剛之，等持能摧毀之。 如是貪等九種垢，如蓮花等同清淨。 以三自性所攝故，界與佛眾及法等。 心的清淨自性界，如來藏性三相攝，如來之色等九相，與法相符應知曉。 何謂三種自性耶？此之自性法身及，如是真如與種性，彼以三一以及五，當以彼等了知之。 以佛之色與蜂蜜，以及穀之精華三譬喻，當知彼界為法身之自性。 以黃金一譬喻，如真如之自性。 以寶藏、樹木、如意寶、轉輪王，以及新之色五譬喻，乃生佛三身之種性自性。 何謂法身耶？法身當知有二種，法界極其無垢染，彼之同類方便及，種種安立之理示。 佛之法身當知有二種，極其清淨之法界，乃無分別之行境。 彼亦如來等各自，當以自證之法而了知。 彼之獲得因，乃極其清淨法界之同類因，如所化機般，於他有情生起了知。 彼亦當知乃教法之所攝，教法亦有二種，乃以安立微細與廣大之法之理而區分，此如，就勝義諦而言，乃宣說菩薩藏甚深之法理，就世俗諦而言，乃宣說經、應頌、授記、偈頌、自說、本事等種種不同之法安立之理，世間超越。
English
Like mud on clothes, know it as the obscuration of knowledge, Which can be destroyed by the great, diamond-like, Samadhi. Thus, the nine impurities such as attachment, Are like lotuses, equal in purity. Because it is encompassed by the three natures, the realm Is equal to the assembly of Buddhas and the Dharma. The pure nature of the mind, the Tathagatagarbha, is encompassed by the three aspects of nature. It should be understood that the nine aspects, such as the form of the Buddha, are in accordance with the Dharma. What are the three natures? The nature of this is the Dharmakaya, and Suchness and lineage as well. That is with three and one, and Five, one should know them. The form of the Buddha, and honey, and With the three examples of the essence of grain, one should know that realm as the nature of the Dharmakaya. With the one example of gold, it is like the nature of Suchness. With the five examples of treasure, tree, wish-fulfilling jewel, Chakravartin, and new form, it is the nature of the lineage that generates the three bodies of the Buddha. What is the Dharmakaya? The Dharmakaya should be known as twofold, The Dharmadhatu, extremely immaculate, and Its homogeneous means, and The way of establishing various things is shown. The Dharmakaya of the Buddha should be understood as twofold. The Dharmadhatu, which is extremely pure, is the object of the realm of non-conceptual activity. That also, the Tathagatas, each individually, should be understood by the Dharma that is self-realized. The cause of obtaining that, the homogeneous cause of the extremely pure Dharmadhatu, is that understanding arises in other sentient beings, according to how they are to be tamed. That also should be known as being encompassed by the Dharma of the teachings. The teachings are also twofold, being distinguished by the way of establishing subtle and vast Dharmas. For example, in terms of the ultimate truth, it is teaching the profound Dharma of the Bodhisattva Pitaka, and in terms of the conventional truth, it is teaching the way of establishing various Dharmas in many ways, such as Sutras, songs, prophecies, verses, self-statements, Jatakas, and so on. Transcending the world.